而不可伸展占有的冲动 ， “生而不有 ， 为而不恃 ， 功成而弗居” ， 正是这个意思 。
“天下皆知美之为美 ， 斯恶已?皆知善之为善 ， 斯不善已 。”这句话什么意思？
这话出自老子《道德经》第2章的内容！【原文】天下皆知美之为美 ， 斯恶已 。皆知善之为善 ， 斯不善已 。有无相生 ， 难易相成 ， 长短相形 ， 高下相盈 ， 音声相和 ， 前后相随 。是以圣人处无为之事 ， 行不言之教；万物作而不为始 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 功成而弗居 。夫唯弗居 ， 是以不去 。【注释】斯恶已 ， “恶”指丑 ， 与美相对 。在于说明观念的对立形成 ， 并且在对待关系中彰显出来 。
有无相生：“有”“无”指现象界事物的存在或不存在而言 ， 这与十一章“有之以为利 ， 无之以为用”的“有”“无”同义 ， 而不同于第一章的喻本体界之道体的“无”“有” 。圣人：这是道家最高的理想人物 ， 其人格形态不同于儒家 。儒家的圣人是典范化的道德人 。道家的“圣人”则体任自然 ， 拓展内在的生命世界 ， 扬弃一切影响身心自由活动的束缚 。
两者无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同 ， 不可混同看待 。无为：不忘为 ， 不干扰 。不言：不发号施令 ， 不用政令 。“不言之教”意指非形式条规的督教 ， 而为潜移默化的引导 。【今译】天下都知道美之所以为美 ， 丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善 ， 不善的观念也就产生了 。有和无互相生成 ， 难和易互相促就 ， 长和短互为显示 ， 高和下互为呈现 ， 音和声彼此应和 ， 前和后连接相随 。
所以有道的人以无为的态度来处理世事 ， 实行“不言”的教导；万物兴起而不造作事端；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己能；功业成就而不自我夸耀 。正因他不自我夸耀 ， 所以他的功绩不会泯灭 。【引述】老子认为形而上的道是“独立不改”、永恒存在的 ， 而现象界的一切事物都是相对的、变动的 。本章以美与丑、善与恶说明一切事物及其称谓、概念与价值判断 ， 都是在对待的关系中产生的 。
而对待的关系是经常变动着的 ， 因此一切事物及其称谓、概念与价值判断 ， 亦以不断地在变动中 。“有无相生 ， 难易相成 ， 长短相形 ， 高下相盈 ， 音声相和 ， 前后相随” ， 则说明一切事物在相反关系中 ， 显现相成的作用：它们互相对立而又相互依赖、相互补充 。人间世上 ， 一切概念与价值都是人为所设定的 ， 其间充满了主观的执着与专断的判断 ， 因此引起无休止的言辩纷争 。
有道的人却不恣意行事 ， 不播弄造作 ， 超越主观的执着与专断的判断 ， 以“无为”处事 ， 以“不言”行教 。这里所谓的“圣人”是理想人物的投射 ， 圣人和众人并不是一种阶级性的划分 ， 只是在自觉活动的过程中比众人先走一步而已 。圣人的行事 ， 依循着自然的规律而不强作妄为 。天地间 ， 万物欣然兴作 ， 各呈己能 ， 圣人仅仅从旁辅助 ， 任凭各自的生命开展其丰富的内涵 。
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