其实《射雕英雄传》一书受《荒江女侠》影响甚深，梦露居士以后再写文分析 。第二，在最早的连载版《射雕英雄传》中，五绝确实曾经用剑 。大家都知道，金庸武侠小说最开始是在报纸上连载的，后来才修订结集出版 。在最早的连载版中，五绝华山论剑时，确实是比试剑法：周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一 。
你可否知道五人因何在华山论剑？”（《射雕英雄传》连载版第五十四章）华山论剑后，各人为了出奇制胜，舍剑不用，改为钻研其他武学 。比如洪七公钻研打狗棒法，欧阳锋改练蛇杖：武学中有言道：“百日练刀、千日练枪、万日练剑”，可见剑法最是难精 。凡是武学之士，功夫一至登峰造极，必然精研剑术，那是各有各的绝招，甚是难分轩轾 。
二十年前华山论剑之后，洪七公与欧阳锋对余人的武功都甚钦佩，知道若凭剑术，决难炫能制胜，此后即舍剑不用 。（《射雕英雄传》连载版第六十六章）所以，第一次华山论剑乃是名副其实的论剑 。第三，后来金庸先生修改了《射雕英雄传》，五绝除了王重阳外都不用剑，但金庸先生沿用了“华山论剑”的说法，并给出了新的解释 。也许是“华山论剑”的说法已经深入人心，影响力很大，所以在三联版与新修版《射雕英雄传》中，金庸先生并未改变这一说法 。
当然，也有很多读者提出了疑问，五绝都不用剑，为何还要说“华山论剑”呢？对此，金庸先生解释道：殊不知国人用语文雅，常虚指以代实物，如请人“吃饭”，并非当真飨以白饭三大碗，而是鸡鸭鱼肉，美酒佳肴，反而并无白饭……中国古人说“讨庚帖”是求亲；“雁奠、纳采”是订婚；“拜天地、拜堂”是正式举行婚礼，并不是向厅堂叩头，“洞房花烛”是新郎新娘成亲，并不是点一对花花蜡烛；与人“谈天说地”，并非谈论天上日月星、地下山河海，而是无所不谈，往往不涉天地；说人“是非”，亦非评论旁人“是否信仰真理或信了邪教”，而是谈论别人之“男女关系、贪污腐败”；所谓“打擂台”，也不是对着木搭之高台拳打脚踢，而是与人比武 。
“论剑”乃雅称，并非当真须长剑短剑，口论舌辩也 。“诸葛亮舌战群儒”，自不是诸葛亮伸出舌头，发内功与人的舌头打架 。（《射雕英雄传》新修版第十章注）剑是一种古老的武器，在中华传统文化中具有重要地位，不仅是武器，更是礼器，以及身份的象征 。古代贵族无不佩剑，道士施法也要用剑 。所以古人说到“剑”，不一定指的是真正的剑 。
比如《庄子·说剑》中说到了“天子剑”：以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬 。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁 。上决浮云，下绝地纪 。此剑一用，匡诸侯，天下服矣 。（《庄子·杂篇·说剑》）辛弃疾的词：想剑指三秦，君王得意，一战东归 。
《木兰花慢·席上呈张仲固帅兴元》这些都不是真正的剑，而是一种虚指、代称 。在某些武侠小说中，练剑能练成剑仙，千里杀人、剑光杀人，十分厉害，比如著名的《蜀山剑侠传》 。所以武侠小说中，用剑者往往是潇洒飘逸的武林高手 。金庸将“论剑”作为比武的代称，更为风雅，凸显了五绝的高人风范 。一切有为法，如梦亦如露 。欢迎关注我的微信公众号：梦露居士，为你解读金庸武侠 。
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