《桃花源记》的原型主要有以下几说：一说是湖南常德桃花源《桃花源记》中的桃花源，有人认为是在湖南的武陵，其根据就是《桃花源记》中有“武陵人捕鱼为业”之句 。这是因为自陶渊明《桃花源记》发表以来，关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注 。
陶渊明在《桃花源记》中写了一位背信弃义的告密者，你同意吗？
【陶渊明与告密文化】告密，有点像瘟疫，隔段时间便要肆虐一番 。当人们还在对几十年前如蝗虫般遮天蔽日的告密者心有余悸之时，在退隐几十年后，告密行为再次在神州大地悄然繁盛，俨然成为一种文化现象 。正是，野火烧不尽，春风吹又生 。可这事如何又将“采菊东篱下，悠然见南山”的天下第一隐士陶渊明扯进来了？陶渊明用一篇《桃花源记》给千百年来无数在心灵的困境中挣扎的人们开出了一剂疗愈的良药，在饱受世态炎凉、宦海沉浮和世事沧桑之苦的中国士子的心中建造了一方田园牧歌式的净土 。
同时奠定了他在中国文学史上无可撼动的地位 。桃花源成了多少人梦寐以求的理想之国 。每当我们身心俱疲的时候，闭上眼睛，任凭思绪跟随渔人来到“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”的桃花源，看那“阡陌交通”，听那鸡犬之声，我们立刻与桃花源的“黄发垂髫”们一起“怡然自乐”了，烦恼和疲惫随风而去 。尤其，当我们跟随渔人来到“村中人”的家里，主人“设酒杀鸡作食”，客人放量豪饮 。
这家吃了又上那家，家家“皆出酒食”，热情无比 。我们沉浸于“村中人”的纯朴和善良，暂时忘却了世间的尔虞我诈 。渔人天天喝得酩酊大醉，一连数日，乐此不疲 。天下没有不散的宴席，桃花源再好，终有离去之时 。这些纯朴善良、热情好客的村中人，在送渔人走的时候，只弱弱地提了一个小小的要求：咱们这里的情况“不足为外人道也” 。
等于委婉地请求他：您出去了千万别跟外面的人讲我们这个地方的秘密 。酒足饭饱的渔人一定是拍着胸脯、打着饱嗝慨然应允：放心吧，我不会跟别人讲的！没想到渔人出了桃花源，“得其船”，一路划行，一路做了很多寻路标记，连回家给父母妻子报个平安都没有，直奔太守官邸告密去了 。嘴角的油腥还在，口中的酒气尤烈，耳中的嘱咐仍然，可“守密”的承诺却立刻抛到九霄云外，诚信和守约更不知为何物 。
读到此处，桃花源的美好意境戛然而止，再也无法闭目悠游 。“既出，得其船，便扶向路，处处志之 。及郡下，诣太守，说如此 。太守即遣人随其往，寻向所志 。”陶渊明虚构这个情节，肯定不是故意宣扬告密行为，他的目的应该是营造一种“寻而不复得”的神秘氛围，使桃花源成为虚无缥缈的世外之物 。从文学上讲，这肯定极大地强化了作品的感染力 。
但无论是作者自己还是千百年来无数桃花源的追寻者都未曾认真考量这种行为的道德意义，这折射出一种怎样的文化现象，值得深思 。《桃花源记》是中国文学里脍炙人口的名篇，很多人在读中学时就能倒背如流 。陶渊明这个名字与《桃花源记》一起成为很多中国人心中的清净圣地 。现在突然有人跳出来将它们与令人不齿的“告密”二字联系起来，确实令人无法接受 。
我也曾无数次将自己沉浸在世外桃源的美好意境里，从不曾感觉到渔人的行为有什么不妥 。直至最近，我开始思考一个问题，就是团体利益与个人道德的冲突问题，才注意到我们的现实和文化（哲学、历史、文学）中，为实现集体目标而降低个人道德要求的事例俯拾皆是，《桃花源记》中的渔人告密即是事例之一 。集体主义强调集体利益至上，为了集体利益可以牺牲个人利益 。
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