在《封神演义》中，坐骑和法宝最正统的来源似乎就是传承自师门，这些东西各自的师门也不会有太多，咱们看到当姜子牙骑马碰到九龙岛四圣的时候，他的坐骑被四圣的坐骑吓到了，于是姜子牙跑回玉虚宫告老师，然后元始天尊怎么处理的？给法宝给坐骑啊，没有太合适的坐骑，元始天尊连自己的坐骑都借给姜子牙了元始曰：“九龙岛王魔等四人，在西岐伐你，他骑的四兽，你未曾知道 。
上古神话中，犼的战力就连女娲都畏惧，为何后来却沦为坐骑？
原著党答一波 。注意，这个原著是指的《封神》而非《西游》，原因就是《西游》中女娲从来没有出场过 。当然，也要用到一些别的典籍 。先要强调的是，犼的战力的确强大，不过在女娲面前就是个渣；而又正因为它太强大，因此被高手收为坐骑乃是必然 。一、上古神话的真面目最早记载犼的应该是南北朝时的《玉篇》，只有区区四字：音吼，似犬；其次是北宋时期的《集韵》，照样简略异常：犼，北方兽名，似犬，食人 。
通过这两则记载可以发现两点：1、犼并非出自上古神话 。首先，真正的神话母本《山海经》中并无犼的记载；其次，《玉篇》和《集韵》中在解释时，并无一个字涉及到远古之时 。这说明犼实在和上古时代没有什么关系 。2、其战力其实相当呵呵 。犼也不过就是“似犬”且“食人”而已，长得像狗，能吃人 。这与《聊斋》中吃人的野狗子很相似，但它们吃的是战场上战死的普通士兵，且只敢在夜里出动 。
它们是凶恶的，甚至也是恐怖的，但要说战力强大无边，甚至连女娲也畏惧，那也是搞笑的、不自量力的 。袁枚在《续子不语·卷三》中也写到犼：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变 。为什么呢？袁枚跟着又作出了解释：或曰：尸初变旱魃，再变即为犼 。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之 。意思是说，人死后的尸体因为某些特别的机缘（比如风水、阴阳、气场等）变为旱魃，旱魃又因为特别的机缘进化，即是犼 。
犼神通广大，与龙有一拼之力，所以观音菩萨以之为坐骑，以佛法镇压它的凶性 。到了东轩主人所辑的《述异记》（非祖冲之、任昉之作，是清时仿书）中，着重写了犼与龙争斗的情节：东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常 。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜 。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷 。
其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣，死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也 。这应该就是“一犼可斗二龙三蛟”的原始出处了 。袁枚与东轩主人都是清朝时人，他们的记载采自时人传说，可能确实也受到了《封神》的影响，但与上古神话是无论如何不沾边的 。二、战力《聊斋》中的野狗，吸食人脑，袁枚还有一本《子不语》中写到一种叫“山和尚”的妖怪，也是吸食人脑：有李姓者客中州，遇大水，登山避之 。
水势骤涨，其人更上山顶 。时已暮，见矮草屋，乃山民耕在夜巡者所居，内悉借以草，旁置一竹梆，其人宿焉 。中夜，闻踏水声，视之，见一黑短胖和尚游水面将至 。其人大呼，此怪稍却，少顷又前 。其人窘急，取梆大击 。山民都集，怪遂去，终夜不复至 。次日水退，询山人，云：“山和尚也，斯人孤弱，便食人脑 。”大约写的是同一种怪物 。
内在的故事逻辑还可能有某种传承关系 。袁枚生于蒲松龄之后，而东轩主人又比袁枚晚了100来年 。袁枚一代大豪、见多识广，他的两本书未必是受了《聊斋》的影响，但东轩主人一定是受了袁枚的影响 。蒲松龄死于1715年，第二年袁枚出生，两人完全有可能听过同一个传说，然后分别写出了野狗子和山和尚的故事 。根据以上几个故事，我们大体能还原清朝传说中犼的战力：犼是僵尸所化，修成大神通，能够与龙争斗，其战力大于一龙二蛟而小于二龙三蛟 。
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