德不孤必有邻出自哪，论语中的德不孤必有邻是什么意思 _论语

1，论语中的德不孤必有邻是什么意思个人见解说的不好请各位大师多包涵。德乃道德，孤乃孤独。大意差不多是：只要有道德高尚的人其身边邻里亲朋一定很多更和睦相处。【德不孤必有邻出自哪，论语中的德不孤必有邻是什么意思】

2，德不孤必有邻出自于哪里弟子问孔子："人皆有兄弟，我独无。"孔子回答道："德不孤，必有邻。"所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。有仁德修养的人，就会有至高的思想境界，也就是孔子所说的最高美德的人。德不孤必有邻出自于哪里德不孤，必有邻出自《论语里仁》篇，意思是有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。《论语?里仁》介绍《论语?里仁》是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

3，论语中的德不孤必有邻是什么意思谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中” 。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中” 。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中” 。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！子曰：「德不孤，必有邻。」(《论语·里仁第四》)这里先讲〈里仁〉篇是《论语》的第四篇，是《论语》思想核心所在，共26章，“仁”与“君子”是〈里仁〉篇两个重要主题。因为我们知道孔子的思想核心学说主要在于“仁”，整部《论语》的思想核心也在于“仁”，更道出这一篇在《论语》中的重要地位。〈里仁〉篇论述仁的部分，基本上以「子曰」句式构成，是从每人面对自己之力行言。不只论述其为道如何，更指出其实行之条件与基础，也指出人类存在应以仁为基础，是以仁本身作为存在之道，是知识、物质欲望、爱恶之依归。「德不孤，必有邻。」《四书章句集注》中说：德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。用白话文翻译就是：孔子说：“有的道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来跟他做朋友”。这里的提到德德字有两种说法一指修德言师古注：“言修德不独空为之而已，必有近助也” 。（意思说，人不能独自修成德，必有人相助）。二指有德言有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻。其中，《论语集注》对这一句话解得很好：“有德者必有其类从之。” 因为儒家讲修身，齐家，治国，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人从之。如此方成齐家，治国，平天下。推荐书籍：l汉．班固，《汉书．艺文志》，北京：中华书局，1962年。l杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，2009年。谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中” 。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中” 。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！子曰：「德不孤，必有邻。」(《论语·里仁第四》)这里先讲〈里仁〉篇是《论语》的第四篇，是《论语》思想核心所在，共26章，“仁”与“君子”是〈里仁〉篇两个重要主题。因为我们知道孔子的思想核心学说主要在于“仁”，整部《论语》的思想核心也在于“仁”，更道出这一篇在《论语》中的重要地位。〈里仁〉篇论述仁的部分，基本上以「子曰」句式构成，是从每人面对自己之力行言。不只论述其为道如何，更指出其实行之条件与基础，也指出人类存在应以仁为基础，是以仁本身作为存在之道，是知识、物质欲望、爱恶之依归。「德不孤，必有邻。」《四书章句集注》中说：德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。用白话文翻译就是：孔子说：“有的道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来跟他做朋友”。这里的提到德德字有两种说法一指修德言师古注：“言修德不独空为之而已，必有近助也” 。（意思说，人不能独自修成德，必有人相助）。二指有德言有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻。其中，《论语集注》对这一句话解得很好：“有德者必有其类从之。” 因为儒家讲修身，齐家，治国，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人从之。如此方成齐家，治国，平天下。推荐书籍：l汉．班固，《汉书．艺文志》，北京：中华书局，1962年。l杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，2009年。