1 ， 老朋友的老字是什么意思 老朋友的意思是交往时间很长的一个朋友 ， 在这里当时间长来讲 。老字很多意思 ， 比如老人 ， 意思是年纪大的人 。老妹儿 ， 意思是年纪比自己小的妹妹 。老幺 ， 意思是年龄最小的 。老好了 ， 意思是非常好 。我公司有一个法国人 ， 他在法国学了九年汉语 ， 来了中国工作一年多了 ， 结果还是弄不懂这些字的意思！彼此认识到成为朋友很长时间了老1.年纪大 ， 时间长 ， 有经验 ， 陈旧的：～当益壮 。～朋友 。～练 。～化 。少年～成 。～马识途 。2.对年纪大的人的尊称：吴～ 。～人家 。～大爷 。3.极 ， 很：～早 。～羞成怒 。4.老年人：敬～院 。扶～携幼 。～有所为（wéi ） 。5.晚年：～年 。～境 。6.敬老 ， 养老：“～吾老 ， 以及人之老 。”7.总是 ， 经常：～是生病 。8.原来的：～地方 。9.与“嫩”相对：黄瓜长～了 。10.词头 ， 用于表排行 ， 用于表相互尊称 ， 或加在某些动植物名前构成多音节词：～大 。～鹰 。～倭瓜 。11.老子（中国先秦思想家）及其学说的简称 。12.死的讳称：～了 。13.〔～板〕指业主或企业的经营者 。14.姓 。故友老字有很多意思 。如之前所说 。很久 。时间很长的意思老朋友 。我的理解就是 。有共同回忆 ， 有一定相同特性的朋友 。是美好的 ， 是纯真的 。没有利益的 。纯粹性的朋友 。
2 ， 老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是啥意思老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼：在赡养孝敬自己的长辈时 ， 不应忘记其他没有亲缘关系的老人 。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩 。注释：①老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个老（名词）：老人、长辈 。第二个是自己的长辈 ， 第三个是别人家的老人；②幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词“抚养……”的意思 ， 第二个和第三个幼字是名词子女、小辈的意思 ， 第二个是自己家的孩子 ， 第三个是别人家的孩子；两句中的及都有推己及人的意思 。注音：[ lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo ， yòu wú yòu yǐ jí rén zhī yòu ]出处：《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼 。”
3 ， 老吾老以及人之老谁来解释下这句话的意思谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可运于掌 。——这样才是完整引用 。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 虽“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也没能重雄魏国 ， 只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位 。魏国开始走向衰落 。本文有个大基调:如何能王 。孟子认为:有仁义就能王 ， “何必曰利?”因为 ， 先利而后义 ， 没有;“不夺不餍”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐 ， 要与民谐乐 。2.“恩功”及民 ， 有实惠 。3.为长者折枝 。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统 ， 真是恐怖于千年的唱诵功绩 。孟子 ， 儒学派系 。本人认为孟子主张虚仁政 ， 是现实儒学派 ， 主张恩政 ， 恩威齐民 。“折枝”是他最重要的观点 ， 较其它儒学更加趋向务实 。上文已经提到为长者折枝 ， 即要主动示好天下之长者 ， 由长及幼 ， 抓住两端 ， 这样获得民心 。“枝”者 ， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何乐而不为!老吾老:一老为礼 ， 二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同样意思 。一幼为爱 ， 二幼为己昆 。把自己的天伦之乐推行于天下之乐 。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林 ， 到处都是你的分身 ， 能不王？!不就是折几枝吗 ， 根本伤不了大体 ， 损不了王严 。天下人为了孝心 ， 为了后代们 ， 他们能不来你这里吗？人口红利 ， 兵之源 。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。若民 ， 则无恒产 ， 因无恒心 。苟无恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 无不为已 。”——都是些唯利是图的家伙 ， 是一帮“何必曰利”的反对者 。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者 ， 虽告知:井有仁焉 。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罢了 ， 不定敢行 。谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可运于掌 。——这样才是完整引用 。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 虽“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也没能重雄魏国 ， 只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位 。魏国开始走向衰落 。本文有个大基调:如何能王 。孟子认为:有仁义就能王 ， “何必曰利?”因为 ， 先利而后义 ， 没有;“不夺不餍”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐 ， 要与民谐乐 。2.“恩功”及民 ， 有实惠 。3.为长者折枝 。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统 ， 真是恐怖于千年的唱诵功绩 。孟子 ， 儒学派系 。本人认为孟子主张虚仁政 ， 是现实儒学派 ， 主张恩政 ， 恩威齐民 。“折枝”是他最重要的观点 ， 较其它儒学更加趋向务实 。上文已经提到为长者折枝 ， 即要主动示好天下之长者 ， 由长及幼 ， 抓住两端 ， 这样获得民心 。“枝”者 ， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何乐而不为!老吾老:一老为礼 ， 二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同样意思 。一幼为爱 ， 二幼为己昆 。把自己的天伦之乐推行于天下之乐 。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林 ， 到处都是你的分身 ， 能不王？!不就是折几枝吗 ， 根本伤不了大体 ， 损不了王严 。天下人为了孝心 ， 为了后代们 ， 他们能不来你这里吗？人口红利 ， 兵之源 。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。若民 ， 则无恒产 ， 因无恒心 。苟无恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 无不为已 。”——都是些唯利是图的家伙 ， 是一帮“何必曰利”的反对者 。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者 ， 虽告知:井有仁焉 。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罢了 ， 不定敢行 。孟子这句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是赡养和尊敬自己的长辈时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的老人和长辈 。抚养和教育自己的子女时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的孩子 。这是我们中华民族尊老爱幼的优良传统 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， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的孩子 。这是我们中华民族尊老爱幼的优良传统 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会 。然而这种理想一直都是在人们的梦想中 。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中 ， 土地兼并非常严重 。多数农民失去土地成为雇工 。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望 。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制 ， 耕者有其田 。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现 。特别是社会保障制度的不断完善 ， 退休后有基本的生活保障和医疗保障 。实现了九年义务教育 。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会 。同时我们的保障制度还不够完善 ， 特别是广大农村的农民 ， 他们的养老问题是令人关注的问题 。社会保障制度应该覆盖他们 。也使他们做到老有所养 。谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可运于掌 。——这样才是完整引用 。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 虽“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也没能重雄魏国 ， 只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位 。魏国开始走向衰落 。本文有个大基调:如何能王 。孟子认为:有仁义就能王 ， “何必曰利?”因为 ， 先利而后义 ， 没有;“不夺不餍”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐 ， 要与民谐乐 。2.“恩功”及民 ， 有实惠 。3.为长者折枝 。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统 ， 真是恐怖于千年的唱诵功绩 。孟子 ， 儒学派系 。本人认为孟子主张虚仁政 ， 是现实儒学派 ， 主张恩政 ， 恩威齐民 。“折枝”是他最重要的观点 ， 较其它儒学更加趋向务实 。上文已经提到为长者折枝 ， 即要主动示好天下之长者 ， 由长及幼 ， 抓住两端 ， 这样获得民心 。“枝”者 ， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何乐而不为!老吾老:一老为礼 ， 二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同样意思 。一幼为爱 ， 二幼为己昆 。把自己的天伦之乐推行于天下之乐 。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林 ， 到处都是你的分身 ， 能不王？!不就是折几枝吗 ， 根本伤不了大体 ， 损不了王严 。天下人为了孝心 ， 为了后代们 ， 他们能不来你这里吗？人口红利 ， 兵之源 。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。若民 ， 则无恒产 ， 因无恒心 。苟无恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 无不为已 。”——都是些唯利是图的家伙 ， 是一帮“何必曰利”的反对者 。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者 ， 虽告知:井有仁焉 。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罢了 ， 不定敢行 。孟子这句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是赡养和尊敬自己的长辈时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的老人和长辈 。抚养和教育自己的子女时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的孩子 。这是我们中华民族尊老爱幼的优良传统 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会 。然而这种理想一直都是在人们的梦想中 。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中 ， 土地兼并非常严重 。多数农民失去土地成为雇工 。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望 。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制 ， 耕者有其田 。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现 。特别是社会保障制度的不断完善 ， 退休后有基本的生活保障和医疗保障 。实现了九年义务教育 。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会 。同时我们的保障制度还不够完善 ， 特别是广大农村的农民 ， 他们的养老问题是令人关注的问题 。社会保障制度应该覆盖他们 。也使他们做到老有所养 。孟子曰：“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼 。天下可运于掌 。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》 ， 意思是尊重我自己的老人 ， 然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子 ， 然后推而及之去爱护别人的孩子 。（君王具备有这样的仁德） ， 那么治理好天下就很容易了 ， 天下就会象掌中之物 ， 把控运转自如了 。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想 。仁德的最基本的内涵就是爱人 ， 所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想 ， 主张无等级、无差别的爱 ， 也就是主张平等地爱世上的每一个人 ， 即不分亲疏远近 ， 不分不同国籍的博爱 。儒家的爱与墨家的爱不同 。儒家的爱有等级有差别 ， 分亲疏远近、别尊卑嫡庶 ， 即先亲后疏 ， 先近后远 ， 先嫡后庶 ， 先尊后卑 ， 先内后外 ， 故曰“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水 ， 同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子 ， 这才符合人之常情 。再如自己的老人和别的老人一起上公交车 ， 而车上只有一个座 ， 同等条件下那一定是先给自己的老人让座 ， 而不是把座让给别的老人 ， 否则就是胳膊肘往外拐 ， 吃里扒外 。至于你的老人再让座给别的老人 ， 那是俩个老人之间的事 ， 你不能越俎代疱 。治理天下也是这样 ， 君王首先要讲仁德 ， 实施仁政 。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人 ， 不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母 ， 爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子 ， 因为那谁也做不到 ， 也不正常 ， 有违天理伦常 。讲仁德、施仁政 ， 就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时 ， 推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德 ， 在爱护自己孩子的同时 ， 推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德 。君王只要有爱百姓的仁德 ， 能够站在百姓的角度去思考问题 ， 尽可能地让百姓安居乐业 ， 而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对 ， 甚至迫害就足够了 。周厉王毫无仁德 ， 禁绝山泽而专利好货 ， 又防民之口 ， 致使百姓生活无赖而只能道路以目 ， 最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下 ， 施仁政则百姓安 ， 百姓安则天下安 ， 故曰“天下可运于掌” 。谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可运于掌 。——这样才是完整引用 。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 虽“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也没能重雄魏国 ， 只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位 。魏国开始走向衰落 。本文有个大基调:如何能王 。孟子认为:有仁义就能王 ， “何必曰利?”因为 ， 先利而后义 ， 没有;“不夺不餍”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐 ， 要与民谐乐 。2.“恩功”及民 ， 有实惠 。3.为长者折枝 。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统 ， 真是恐怖于千年的唱诵功绩 。孟子 ， 儒学派系 。本人认为孟子主张虚仁政 ， 是现实儒学派 ， 主张恩政 ， 恩威齐民 。“折枝”是他最重要的观点 ， 较其它儒学更加趋向务实 。上文已经提到为长者折枝 ， 即要主动示好天下之长者 ， 由长及幼 ， 抓住两端 ， 这样获得民心 。“枝”者 ， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何乐而不为!老吾老:一老为礼 ， 二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同样意思 。一幼为爱 ， 二幼为己昆 。把自己的天伦之乐推行于天下之乐 。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林 ， 到处都是你的分身 ， 能不王？!不就是折几枝吗 ， 根本伤不了大体 ， 损不了王严 。天下人为了孝心 ， 为了后代们 ， 他们能不来你这里吗？人口红利 ， 兵之源 。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。若民 ， 则无恒产 ， 因无恒心 。苟无恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 无不为已 。”——都是些唯利是图的家伙 ， 是一帮“何必曰利”的反对者 。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者 ， 虽告知:井有仁焉 。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罢了 ， 不定敢行 。孟子这句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是赡养和尊敬自己的长辈时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的老人和长辈 。抚养和教育自己的子女时 ， 不要忘了其他与自己没有血缘关系的孩子 。这是我们中华民族尊老爱幼的优良传统 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会 。然而这种理想一直都是在人们的梦想中 。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中 ， 土地兼并非常严重 。多数农民失去土地成为雇工 。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望 。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制 ， 耕者有其田 。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现 。特别是社会保障制度的不断完善 ， 退休后有基本的生活保障和医疗保障 。实现了九年义务教育 。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会 。同时我们的保障制度还不够完善 ， 特别是广大农村的农民 ， 他们的养老问题是令人关注的问题 。社会保障制度应该覆盖他们 。也使他们做到老有所养 。孟子曰：“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼 。天下可运于掌 。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》 ， 意思是尊重我自己的老人 ， 然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子 ， 然后推而及之去爱护别人的孩子 。（君王具备有这样的仁德） ， 那么治理好天下就很容易了 ， 天下就会象掌中之物 ， 把控运转自如了 。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想 。仁德的最基本的内涵就是爱人 ， 所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想 ， 主张无等级、无差别的爱 ， 也就是主张平等地爱世上的每一个人 ， 即不分亲疏远近 ， 不分不同国籍的博爱 。儒家的爱与墨家的爱不同 。儒家的爱有等级有差别 ， 分亲疏远近、别尊卑嫡庶 ， 即先亲后疏 ， 先近后远 ， 先嫡后庶 ， 先尊后卑 ， 先内后外 ， 故曰“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水 ， 同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子 ， 这才符合人之常情 。再如自己的老人和别的老人一起上公交车 ， 而车上只有一个座 ， 同等条件下那一定是先给自己的老人让座 ， 而不是把座让给别的老人 ， 否则就是胳膊肘往外拐 ， 吃里扒外 。至于你的老人再让座给别的老人 ， 那是俩个老人之间的事 ， 你不能越俎代疱 。治理天下也是这样 ， 君王首先要讲仁德 ， 实施仁政 。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人 ， 不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母 ， 爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子 ， 因为那谁也做不到 ， 也不正常 ， 有违天理伦常 。讲仁德、施仁政 ， 就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时 ， 推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德 ， 在爱护自己孩子的同时 ， 推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德 。君王只要有爱百姓的仁德 ， 能够站在百姓的角度去思考问题 ， 尽可能地让百姓安居乐业 ， 而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对 ， 甚至迫害就足够了 。周厉王毫无仁德 ， 禁绝山泽而专利好货 ， 又防民之口 ， 致使百姓生活无赖而只能道路以目 ， 最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下 ， 施仁政则百姓安 ， 百姓安则天下安 ， 故曰“天下可运于掌” 。“老吾老 ， 以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》 ， 本句不完整 ， 完整的原文是：老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼；天下可运于掌 。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法 ， “以……为老” ， 可解释为“孝敬”；“以……为幼” ， 可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人 ， 进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子 ， 进而推广到爱护别人家的孩子 。如此 ， 治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了 。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物 ， 在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说 。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵 ， 社稷次之 ， 君为轻 。得到人民的拥护就能做天子 ， 得到天子的欢心就能做诸侯 ， 得到诸侯的欢心就能做大夫 。怎么施行仁政呢？“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现 。孟子认为 ， 为国君者 ， 应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念 ， 推己及人 ， 恩及百姓 。给人民一定的产业 ， 使他们能养家活口 ， 安居乐业 。这样就会赢得天下人民的心 ， 实现王道理想了 。这种理想化的思想看上去很美 ， 在战国时期能行得通吗？回答是否定的 。因为战国时期 ， 各国之间相互攻伐 ， 根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样 ， 思想虽然有一定的价值 ， 但与当时的社会需要脱节 ， 不合时宜 。今天看来 ， “老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼；天下可运于掌 。”的思想还是有一定的现实意义的 。对于家庭来说 ， 孝敬老人 ， 爱护子女 ， 这个家是温馨、和睦的港湾 。对于国家来说 ， 办好养老事业 ， 老有所养；办好幼托、教育事业 ， 幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去 ， 激发他们的工作热性与创新动能 ， 为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗 。“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼”未必“天下可运于掌 。”但至少国家一半的事情就解决了 。
