老吾老，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是什么意思 _老幼

1，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是什么意思老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的意思是说，我孝敬我家里的长辈，我也会像孝敬我家长辈一样，去孝敬其他没有血缘关系的老人，我爱我家里的孩子，我也会像爱我的孩子一样也爱护别的孩子！老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的意思是说，我孝敬我家里的长辈，我也会像孝敬我家长辈一样，去孝敬其他没有血缘关系的老人，我爱我家里的孩子，我也会像爱我的孩子一样也爱护别的孩子！文学课代表老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是什么意思---翻译：对待其他老人要像对待自己的亲人一样,对待其他小孩要像对待自己小孩一样。----请采纳~

2，老吾老全文翻译付费内容限时免费查看回答孟子.梁惠王上的全部译文哦。希望能够帮助到您更多6条

3，老吾老及人之老谁说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子·梁惠王上》一文，指的是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。孟子说：“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。（一切政治措施都由这一原则出发）要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。”【老吾老，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是什么意思】

4，如何理解老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵，社稷次之，君为轻。得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵，社稷次之，君为轻。得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌” 。“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵，社稷次之，君为轻。得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌” 。老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会。然而这种理想一直都是在人们的梦想中。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中，土地兼并非常严重。多数农民失去土地成为雇工。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制，耕者有其田。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现。特别是社会保障制度的不断完善，退休后有基本的生活保障和医疗保障。实现了九年义务教育。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会。同时我们的保障制度还不够完善，特别是广大农村的农民，他们的养老问题是令人关注的问题。社会保障制度应该覆盖他们。也使他们做到老有所养。“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵，社稷次之，君为轻。得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌” 。老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会。然而这种理想一直都是在人们的梦想中。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中，土地兼并非常严重。多数农民失去土地成为雇工。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制，耕者有其田。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现。特别是社会保障制度的不断完善，退休后有基本的生活保障和医疗保障。实现了九年义务教育。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会。同时我们的保障制度还不够完善，特别是广大农村的农民，他们的养老问题是令人关注的问题。社会保障制度应该覆盖他们。也使他们做到老有所养。谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可运于掌。——这样才是完整引用。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。魏国开始走向衰落。本文有个大基调:如何能王。孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐，要与民谐乐。2.“恩功”及民，有实惠。3.为长者折枝。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。孟子，儒学派系。本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。何乐而不为!老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。幼吾幼:同样意思。一幼为爱，二幼为己昆。把自己的天伦之乐推行于天下之乐。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者，虽告知:井有仁焉。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护” 。整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：民为贵，社稷次之，君为轻。得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政” 。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人” 。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌” 。老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会。然而这种理想一直都是在人们的梦想中。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中，土地兼并非常严重。多数农民失去土地成为雇工。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制，耕者有其田。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现。特别是社会保障制度的不断完善，退休后有基本的生活保障和医疗保障。实现了九年义务教育。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会。同时我们的保障制度还不够完善，特别是广大农村的农民，他们的养老问题是令人关注的问题。社会保障制度应该覆盖他们。也使他们做到老有所养。谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可运于掌。——这样才是完整引用。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。魏国开始走向衰落。本文有个大基调:如何能王。孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐，要与民谐乐。2.“恩功”及民，有实惠。3.为长者折枝。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。孟子，儒学派系。本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。何乐而不为!老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。幼吾幼:同样意思。一幼为爱，二幼为己昆。把自己的天伦之乐推行于天下之乐。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者，虽告知:井有仁焉。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。此句出自《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”应理解为：孝敬自己的长辈,同时也要尊敬别人人的老人；爱护自己的晚辈,同时也要爱护别人的晚辈.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思是在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。老吾老以及人之老：第一个老字是动词赡养、孝敬的意思，第二及第三个老字是名词老人、长辈的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词抚养、教育的意思，第二及第三个幼字是名词子女、小辈的意思；两句中的及都有推己及人的意思。整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的。出自《孟子·梁惠王上》。"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”5，老吾老以及人之老后面一句是什么老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的。出自《孟子·梁惠王上》 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 老吾老以及人之老：第一个老字是动词赡养、孝敬的意思，第二及第三个老字是名词老人、长辈的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词抚养、教育的意思，第二及第三个幼字是名词子女、小辈的意思；两句中的及都有推己及人的意思。整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼6，老曾两个字拼音怎样写老曾两个字拼音（lǎo zēng）再看看别人怎么说的。拼音lǎo zēng老的解释[lǎo ]1.年纪大，时间长，有经验，陈旧的：～当益壮。～朋友。～练。～化。少年～成。～马识途。\n2.对年纪大的人的尊称：吴～。～人家。～大爷。\n3.极，很：～早。～羞成怒。\n4.老年人：敬～院。扶～携幼。～有所为（wéi）。5.晚年：～年。～境。6.敬老，养老：“～吾老，以及人之老。”7.总是，经常：～是生病。8.原来的：～地方。\n9.与“嫩”相对：黄瓜长～了。\n10.词头，用于表排行，用于表相互尊称，或加在某些动植物名前构成多音节词：～大。～鹰。～倭瓜。11.老子（中国先秦思想家）及其学说的简称。\n12.死的讳称：～了。13.〔～板〕指业主或企业的经营者。14.姓。曾的解释[zēng]1.指与自己中间隔两代的亲属：～祖父。～孙。2.古同“增”，增加。3.竟，简直，还（hái）：“以君之力～不能损魁父之丘，如太山、王屋何？”4.姓。[céng]1.尝，表示从前经历过：～经。未～。何～。～几何时。2.古同“层”，重（chǒng）。7，孝顺父母的经典句子有哪些1、用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。2、慈乌尚反哺,羔羊犹跪足。人不孝其亲,不如草与木。3、大孝终身慕父母。唯孝顺父母能够解忧。4、我们体贴老人,要像对待孩子一样。5、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。6、孝子不登高，不履危，卑亦弗凭，不苟笑，不苟訾，隐不命，临不指，故不在尤之中也。7、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。8、有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。9、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”10、没有比不孝的罪过更大五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。11、凡为父母的，莫不爱其子。12、孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。13、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。14、母爱胜于万爱。15、母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。16、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子说：“只要人人各自亲爱自我的双亲，各自尊敬自我的长辈，那么，天下自然就能够太平了。”17、互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊！其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心！18、孝感动天宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。19、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”20、永言孝思，思孝惟則。21、要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。22、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。23、日常言行举止不恭敬，就称不上是孝身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎?故居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎!24、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。25、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。26、惟孝順父母，可以解忧。27、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。28、一举足一出言,皆不敢忘父母君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。29、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。30、慢人亲者，不敬其亲者也。31、孝子之至，莫大乎尊亲。32、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。33、尧舜之道，孝悌而已。34、内睦者，家道昌。8，中华传统美德的基本精神是什么1、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。4、倡导言行一致，强调恪守诚信。5、追求精神境界，重视道德需要。6、强调道德修养，塑造理想人格。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的信任和依附。西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现了强烈的为国家、为民族献身的精神。（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中华传统美德崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人” 。孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物” 。荀子则强调“仁者自爱” 。墨子提出“兼相爱，交相利”的思想。古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，强调社会和谐，讲求和睦友善，倡导团结互助，追求和平共处。在人际相处上，中国人历来主张与人为善、推己及人，建立和谐友爱的人际关系；在民族关系上，中华各民族互相交融、和衷共济，建设团结和睦的大家庭；在对外关系上，中华民族倡导亲仁善邻、协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。在中国传统道德文化中，谦敬既是个人修养的美德，也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，如孟子所说，“恭敬之心，礼之端也” 。中国传统道德文化认为，礼是人与其他动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”礼也是人的一盘身之本。孔子说：“不学礼，无以立。”《左传》中也说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们不骄不矜，戒骄戒躁。（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。“养心莫善于诚” 。信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。孔子提出“人而无信，不知其可也”，认为“民无信不立” 。荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也” 。诚信之德在于言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。（5）追求精神境界，重视道德需要。中国传统道德文化强调，人之所以不同于其他动物，是因为人有道德。人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”，即能本着“仁义”行事。荀子也说，人之所以能够保持群体性特征，归根结底是由于人能够遵守礼仪，否则人就会由于争斗而发生祸乱，祸乱发生就会造成人与人的彼此分离而变得弱小，就不能胜物。总之，中华传统美德始终强调道德是人之为人的根本，弘扬彰显人的道德精神，以崇高的道德境界来激发人的道德主体性。（6）强调道德修养，塑造理想人格。孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥不可及的，人们应当“吾日三省吾身” 。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成” 。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说，这是同中国的优秀传统文化特别是传统美德的作用分不开的。