故此佛陀咐瞩目揵连尊者，在七月十五日那天，准备饭食百味五果、汲灌盆器、烧香燃灯，将世上最珍贵的食物都放在盂兰盆内，供养十方大德众僧 。当众僧念咒加持，祈福消灾，使在世人增长福慧，先亡超度 。后来目揵连尊者得到佛陀教化在七月十五日设盆供养及斋僧，合各大德威神之力，使母亲得以脱离饿鬼之苦 。根据经中佛所示，如果能在功德、胜会中供佛僧大布施，可令现世父母、六亲眷属，能脱离三涂，衣食丰足 。乃至七世父母都能脱离饿鬼之苦，生于人天中，福乐无极 。如父母在，更能福乐百年、长寿无病、无一切苦恼之患，所以身为佛子，为修孝道，应常念及过去仍未解脱之先祖父母，于盂兰超幽法会中供养上师大德，燃灯供佛作大功德，以报父母之恩乃利乐解脱十方孤魂饿鬼众生 。
节日文化一、
“鬼月”
【七月半桂林鬼节习俗】汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载 。“郑玄解为，”迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也“ 。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神 。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代 。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信 。
盂兰盆节花灯在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴 。寒季是阴，暑季是阳 。南是阳，北是阴 。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应 。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月 。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡 。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂 。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节 。故俗语云，”三月七月鬼旺月“ 。
七月，鬼如何旺的呢？民间认为，整个七月为鬼月 。初一鬼门开，十五鬼门关 。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开 。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够”远走他乡“ 。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时”群鬼乱窜“，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事 。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂”接“到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品 。
二、道教中元节
道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即”三元“，三者称”官“，即时空流动过程中的节段 。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节 。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节 。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节 。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节 。三元节时，三官下界巡游，履行职务 。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪 。《修行记》云，”中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱 。“中元节时，道教宫观举行”中元斋醮“，俗称”道场“，为民众祈福 。是日殿上设”太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊“的神位，广陈供养 。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右 。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称”庆贺朝科“，便拉开了法会序幕 。法会的一般安排是，除上下午唪诵《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》 。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂 。
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