一言以蔽之“思无邪”中的“思无邪”是什么意思？
此问题问的很好，把孔子编《诗经》的真正用意问出来了 。“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪 。”盖指夫子删《诗》之后而言此以示人，《诗》，词多有所托，恐人误解，故即《駉》篇之“思无邪”一言以尽之，欲人自正其思，自正其心，以明其旨也 。可谓是微言大义 。数千年来，讲传《诗经》者，如麻如粟，为《诗经》著述立说者，亦如过江之鲫 。
【炫舞四世思三是什么,四大美女之一杨玉环】但总体而言，大都未能突破汉儒宋儒讲《诗》之藩篱而直探诗人本意 。致使后世学者，望洋兴叹而难窥《诗》之真义 。最近数年，人心浇薄，诗经之解读，多以男女欢愉之情、物候地理之义、或强言之以政事而述，害人无数 。夫风雅之文，乐和天地，岂如此儿戏乎？先贤说“依文解义,三世佛怨，离经一字,如同魔说 。”余窃思之，诸公如需了义“思无邪”，断不可依文解义，故不辞冒昧，集众说而折衷分别从《诗经》之渊源，《诗经》之传承、《诗经》与四书之关联等多方面进行审慎思考，表之以文，曰：一、通说《诗经》，二、义引《诗经》，三、明引《诗经》，四、道引《诗经》，五、“思无邪”简说 。
一、通说《诗经》诗者，《说文》曰：“志也 。”《释名》曰：“之也，志之所之也 。”《书·舜典》曰：诗言志 。传：心之所之谓之志 。心有所之，必形于言，故曰诗言志 。《诗·国风·关雎序》曰：在心为志，发言为诗 。经者，《释名·释典艺》曰：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也 。”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也 。
”《孝经序疏》引皇侃之言曰：“经者，常也，法也 。”六祖大师云：“经者，径也 。经是圣人语，教人闻之，超凡悟圣，永息迷心 。”古人云“风俗移易，先入乐声”者，以导人心之和平而化其暴慢 。故《世本》曰：“伏羲造琴瑟 。”史籍言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》 。
至周代，周先王文武之政，陶淑天下，以中正和雅之道，以化万民 。故上三代朝庙乡党以及闺门，莫不有礼乐，莫不有声诗 。《诗》则是周先王采民风而歌，至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文 。《诗序》云：“风，风也，教也 。风以动之，教以化之 。”亦是中国最早的诗歌总集 。原本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》 。《诗序》曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣 。
”周代至周平王东迁，即进入中国之春秋时代，当时王政不行，礼乐崩坏，风雅沦夷，陈诗之典既废，列国之诗颇杂，孔子既无力以挽，即取乐府所存，见闻所及，恐失中正，故删诗三百，蔽以无邪 。止于三百，为“风”、“雅”、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》 。
以为劝惩垂戒之义已备于斯 。故可知现存《诗经》编成于春秋时代 。“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上 。故《变风》发乎情，止乎礼义 。发乎情，民之性也 。止乎礼义，先王之泽也 。”三百篇中，美者颂祷，恶者讽戒，多作自旁观 。其肆无忌讳者，夫子皆删之 。“治世之音安以乐，其政和 。乱世之音怨以怒，其政乖 。
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