荀子劝学，荀子劝学 _云知道

1，荀子劝学骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍【荀子劝学，荀子劝学】

2，荀子劝学原文注音荀子劝学原文注音：xún zǐ quàn xué yuán wén 。

3，荀子劝学篇的翻译君子说：学习不可以固步自封。靛青，是从蓼蓝中提取出来的，但比蓼蓝更青；冰，是水变成的，但比水更冷。木料笔直得合于墨线，但把它熏烤弯曲而做成车轮

4，劝学的翻译孙权劝学司马光初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大警曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。译文：当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管国家大事，不能不学习！”吕蒙以军中事多推辞。孙权说：”我哪里要你攻读经书成为博士呢！只不过应当刎览一些书籍，了解过去的历史。你说事多，比我如何？我经常读书，自以为大有补益。”吕蒙从此开始读书。等到适逢鲁肃到寻阳，跟吕蒙议论事情，大吃了一惊说：“你现在的才略，不是过去的吴下阿蒙啊！”吕蒙说：“士人离别三天，就应当去掉老眼光来看待，你怎么发现情况这么近呢？”鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲，与吕蒙结成朋友才告别。5，劝学荀子给你个链接，自己看， http://baidu.mobi/tc_path/w=0_10_%E8%8D%80%E5%AD%90%E5%8A%9D%E5%AD%A6/tc?pn=11&&m=0&src=http://www.codepub.com/xiaoxue/xxwd/xxjy/www.360doc.com/resaveArt.aspx?articleid=53483049青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。木直锺绳，鞣以为轮，其曲中汇，虽又槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就枥则利。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者嶂，假舆马者，非利足也，而至千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰6，劝学荀子《荀子》一书，绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，故其文多长篇大论，必发挥尽致，畅所欲言而后已。荀子的散文说理透辟荀子的散文说理透彻，结构谨严，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，如《劝学篇》比喻层出不穷，前半篇几乎全用譬喻重叠构成，辞采缤纷，对后世影响对后世影响很深远。他一生“序列著数万言” 。《荀子》，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。课文可分为三部分。①第一部分（第一、二段）：提出中心论点"学不可以已"，并加以论述。"学不可以已"强调学习的重要性，接着具体论述其重要性，即学习可以提高、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一部分运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等５个比喻。②第二部分（第三段）：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等５个比喻。③第三部分（第四段）：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等１０个比喻。7，旬子劝学翻译课文重点是什么 1、字音楺槁暴砺须臾参省跂與楫跬步骐骥驽马锲镂假曲兴中2、常见实词解释学不可以已木直中绳虽有槁暴金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣臂非加长也声非加疾也而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里非能水也，而绝江河君子生非异也故不积跬步锲而不舍……金石可镂上食埃土，下饮黄泉用心一也3、常见虚词解释“于”是文言文中最重要的介词，其作用主要有：（1）引进动作的时间处所范围对象方面原因等，可译为“在……方面”“…… ”“在……中 ”“对于”“向”“到”“自”“从”“跟”“同”“对”“给”“由于”等。（2）放在形容词后面，表示比较，一般可以翻译成“比”“胜过”。（3）放在动词后面，引进行为的主动者，可译为“被”，有时动词前还有“见”“受”等字词和它相应。如：青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。“而”（1）连词，表示并列关系，译为“又”，也可不翻译；表示递进关系，可译为“并且”“而且”；表示承接关系，可译为 “就”“接着”或者不翻译；表示转折关系，可译为“但是”“却”；表示假设关系，可译为“如果、假如”；表示因果关系，相当于“因而”；表示修饰关系，即连接壮语和谓语，可不翻译。（2）代词。第二人称，一般做定语，翻译为“你的”，偶尔作主语，译为“你” 。如：蟹六跪而二螯。君子博学而日参省乎己。青，取之于蓝，而青于蓝。吾尝终日而思矣……“之” （1）做代词，又分为几种情况：可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，翻译为“他（他们）、它（它们）”，做宾语或者兼语，不做主语。做指示代词，表示近指。可译为“这”，通常做复指性定语。活用做第一人称或者第二人称，相当于“我”“你” 。（2）助词，也分为几种情况：结构助词，定语标志。用在定于和中心语（名词）之间，可译为“的”，也可不翻译。补语标志。用在中心语（动词和形容词）和补语之间，可译为“得” 。宾语前置的标志。用在被提前的宾语之后，动词谓语或者介词之前，可不译。当主谓短语在句中作为主语宾语或者一个分句时候，“之”用在主语和谓语之间，起着取消句子独立性的作用，可不译。音节助词，用在形容词副词或者某些动词的末尾，或者三个字之间，使之成四个字，调节音节。用在表示时间的分句中作状语，长与“也”字呼应，相当于“……的时候” 。如：輮使之然也不如须臾之所学业蚓无爪牙之利“焉”（1）语气助词。常用在句末，一般不译。用在形容词或者副词后面，有词尾作用，相当于“然” 。（2）兼词，于之，于此。（3）代词。表他称。他、他们，它、它们。表示疑问。哪里、什么、怎么。如：积土成山，风雨兴焉“则”（1）连词，可表示多种关系。表示承接关系，在时间上、事理上的紧密联系，可译为“已经是”“原来是”“便”“就” 。表示假设关系，引出假设的情况，相当于“假设”“如果”；表示假设或者推断的结果，相当于“那么”“就” 。表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的“则”连用，可译为“就”；表示转折、让步关系。表示意思有转折，“则”用在后一分句，可译为“可是”“却”；表示姑且承认一件事，预备下句转入正意时，“则”字用在前一分句，可译为“虽然”“倒是” 。（2）副词。用在判断句中，起着强调和确认作用，可译为“是”“就是” 。如：木受绳则直，金就砺则利则知明而行无过矣“无以”意思是“没有用来……的办法”如：无以至千里“所”常与后面的动词构成名词性结构，表示人、事物、处所等，作句子的主语宾语定语。有三种情况：如果“所”｛字结构里的动词所涉及的对象没有出现，所”具有指代作用。如果“所”字结构所表示的人、事物、处所等在动词后面出现了这个“所”字结构便做定语，修饰后面的人或者事物。“所”字结构后出现者，可看作者字结构，其指代作用由者承担。如：不如须臾之所学也4、句式――定语后置在文言文中定语也可以放在中心词后，称为“定语后置” 。在中心词和后置定语之间加“之”字，构成“中心词＋之＋定语”的格式。如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下引黄泉，用心一也。8，荀子劝学全文君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的羰且谎模ご蠛蠓缢紫肮呷床幌嗤馐墙逃怪绱恕！妒飞纤担?你这个君子啊，不要老是想着安逸。认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。"精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说："布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。"所以君子的意志坚定专一。不登高山,不知天之高也