【大皇帝阅历有什么用,中国皇帝职业简史】但人终归会长大，随着阅历的提升，光绪开始想做一个有为的皇帝 。仅中国来说就有成百上个皇帝、国王，因阅历、出身、文化、人格等等，千差万别，其谈话对象更无计其数，谁知道TA们想说什么？用什么情绪、什么口气、什么心态去达到谈话效果？如果站在淡话者的角度上，秦始皇和汉献帝肯定不同；如果站在被谈话者的角度上，程咬金和诸葛亮肯定不同 。
古代皇帝用什么语言跟大臣交流？
谢邀 。从谈话表达上好理解，中国人多用文言文，外国人都用外语 。从谈话方法和内容上就难理解了 。仅中国来说就有成百上个皇帝、国王，因阅历、出身、文化、人格等等，千差万别，其谈话对象更无计其数，谁知道TA们想说什么？用什么情绪、什么口气、什么心态去达到谈话效果？如果站在淡话者的角度上，秦始皇和汉献帝肯定不同；如果站在被谈话者的角度上，程咬金和诸葛亮肯定不同 。
古人用数字“九五”来形容皇帝的文化依据是什么？
古人以“九五”指代帝位——第一，其说法，来自《周易.乾》卦 。第二，其根据，是古人观测天文的星象 。第三，其理论，是从天神崇拜到天人合一的王权政治理念 。一《周易.乾》卦云：“九五，飞龙在天，利见大人 。”汉以后的注释家们，皆把此卦作为人君象征，故此称帝位为“九五之尊” 。魏王弼《注》曰：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰：飞龙也 。
龙德在天，则大人之路亨也 。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之覩，不亦宜乎？”王弼年少才高，不过，上面这个解释一点儿逻辑也不讲，太像“拍”帝王的“马屁” 。唐孔颖达《疏》云：“《正义》曰：言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天 。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻覩，故天下利见 。
”《疏》又云：“《正义》曰：龙德在天，则大人之路亨，谓若圣人有龙德居在天位，则大人道路得亨通，犹若文王拘在羑里，是大人道路未亨也 。位以德兴者，谓王位以圣德之人能兴王位也 。德以位叙者，谓有圣德之人，得居王位乃能叙其圣德 。若孔子虽有圣德而无其位，是德不能以位叙也 。”《正义》，是孔颖达等奉敕编写的《五经正义》 。
他的上述注释，不无道理，显然比王弼的说法“周延”了许多 。无论如何，汉以后，帝位即被称为“九五”了 。沈约所撰《宋书.武帝纪》曰：“夫或跃在渊者，终飨九五之位 。”这说的，是南朝刘宋开国皇帝刘裕 。二说孔颖达对“九五”的解读比王弼“周延”，主要是指他“言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天 。此自然之象”这句话 。不管《周易.乾》何时成为“卦爻”，但其记录的，确实是“东宫苍龙”星宿的“自然之象” 。
公元前五千纪，中国上古先民，已经形成了由“东宫”的角、亢、氐、房、心、尾六宿，及以“西宫”觜、参两宿和南北两“宫”若干星宿构成的古典天文学“四象”系统 。“东宫”，后来被添加进去了“箕宿”成为七宿，所呈现的天象，古人称之为“龙”，甲骨文的“龙”字即为此天象之象形 。《周易.乾》之卦辞，记录的，就是“龙星”的运行及特征 。
《乾》“初九”卦曰：“潜龙，勿用 。”“潜龙”，马王堆汉墓帛书本作“寝龙” 。说白了，“潜龙”或“寝龙”，就是“龙星”因与太阳同出入，古人称之为“日躔”而隐匿不见 。公元前两千年，这种星象发生在秋分之时 。《乾》“九二”卦曰：“见龙在田，利见大人 。”“田”，有“天田星”和“田猎之田”两种解释，总之，立春之后，龙星角宿昏见东方，初现于地平之上，亦为前两千年之星象 。
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