不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税 。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数 。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母；
却还要靠借贷来凑足租税，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了 。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田 。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，周朝也是实行助法的 。
“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民 。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述 。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层 。
如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的 。《诗经》上说：‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国 。’这是对周文王的称赞 。你努力实行这些，也可以使你的国家涣然一新！”
滕文公派毕战来问关于井田制的问题 。
孟子说：“你的国君将要实行爱民的政策，特意选派你来，你一定要努力！所谓爱民政策，必须从分清田土的经纬之界着手 。经纬之界不正，井田就不会平均，作租税的俸禄就不会公平 。所以残暴的国君和贪官污吏必然是不重视田土的经纬之界 。田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了 。
“而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民 。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子 。希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳 。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；
其余的人给田土二十五亩 。死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了 。
方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法 。这只是一个大概情况，至于怎样更健全和完善，就要靠国君和你了 。”
出自《滕文公上》，原文如下：
滕文公问为国 。孟子曰：“民事不可缓也 。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷 。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心 。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也 。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制 。
阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣 。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也 。彻者，彻也 。助者，藉也 。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡 。’贡者，挍数岁之中以为常 。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉 。
为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣 。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私 。’惟助为有公田 。由此观之，虽周亦助也 。设为庠序学校以教之 。庠者，养也 。校者，教也 。序者，射也 。
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