“所操之术多异故也”翻译：（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同 。
“所操之术多异故也”出自北宋文学家王安石所写的《答司马谏议书》，篇中对司马光加给作者的“侵官、生事、征利、拒谏、怨谤”五个罪名逐一作了反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心 。言辞犀利，针锋相对，是古代的驳论名篇之一 。
《答司马谏议书》原文答司马谏议书
某启：
昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也 。
虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨 。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也 。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣 。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也 。
某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官;举先王之政，以兴利除弊，不为生事;为天下理财，不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏 。
至于怨诽之多，则固前知其如此也 。
【所操之术多异故也翻译 答司马谏议书原文】人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已 。
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也 。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知 。
无由会晤，不任区区向往之至 。
《答司马谏议书》翻译鄙人王安石请启：昨天承蒙(您来信)指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来(意见)常常不一致，(这是因为我们)所持的政治主张和方法大多不同 。
虽然想要(向您)硬啰嗦几句，(但)终究一定(是)不能蒙受(您)考虑(我的意见)，所以(我)只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了 。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧 。
有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际(是否相符) 。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了 。现在君实您用来指教我的，是认为我(推行新法)侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤 。
我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正(决定)，把它交给负有专责的官吏(去执行)，(这)不能算是侵夺官权;实行古代贤明君主的政策，用它来兴办(对天下)有利的事业、消除(种种)弊病，(这)不能算是制造事端;为天下治理整顿财政，(这)不能算是(与百姓)争夺财利;抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，(这)不能算是拒绝接受(他人的)规劝 。
至于(社会上对我的)那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的 。
人们习惯于苟且偷安、得过且过(已)不是一天(的事)了 。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗(的见解)，向众人献媚讨好当做好事，(因而)皇上才要改变这种(不良)风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出(自己的)力量帮助皇上来抵制这股势力，(这样一来)那么那些人又为什么不(对我)大吵大闹呢?盘庚迁都(的时候)，连老百姓都抱怨啊，(并)不只是朝廷上的士大夫(加以反对) 。
