“君子之学必好问 。问与学”的下一句是“相辅而行者也” ， 整句的意思：君子学习必定喜爱问 。“问”与“学”是相辅相成地进行的 。该句出自清代刘开的《问说》 ， 本文的中心论点为“君子之学必好问” ， 叙述了“问”在学习的过程中的重要作用 。所谓“学问” ， 就是“学”与“问”的结合 ， “学”与“问”相辅相成 ， 缺一不可 。
《问说》原文君子之学必好问 。问与学 ， 相辅而行者也 。非学无以致疑 ， 非问无以广识;好学而不勤问 ， 非真能好学者也 。理明矣 ， 而或不达于事;识其大矣 ， 而或不知其细 ， 舍问 ， 其奚决焉?
贤于己者 ， 问焉以破其疑 ， 所谓“就有道而正”也 。不如己者 ， 问焉以求一得 ， 所谓“以能问于不能 ， 以多问于寡”也 。等于己者 ， 问焉以资切磋 ， 所谓交相问难(nàn) ， 审问而明辨之也 。
《书》不云乎?“好问则裕 。”孟子论：“求放心” ， 而并称曰“学问之道” ， 学即继以问也 。子思言“尊德性” ， 而归于“道问学” ， 问且先于学也 。
古之人虚中乐善 ， 不择事而问焉 ， 不择人而问焉 ， 取其有益于身而已 。是故狂夫之言 ， 圣人择之 ， 刍荛(ráo)之微 ， 先民询之 ， 舜以天子而询于匹夫 ， 以大知而察及迩言 ， 非苟为谦 ， 诚取善之弘也 。三代而下 ， 有学而无问 ， 朋友之交 ， 至于劝善规过足矣 ， 其以义理相咨访 ， 孜孜焉唯进修是急 ， 未之多见也 ， 况流俗乎?
是己而非人 ， 俗之同病 。学有未达 ， 强以为知;理有未安 ， 妄以臆度 。如是 ， 则终身几无可问之事 。贤于己者 ， 忌之而不愿问焉;不如己者 ， 轻之而不屑问焉;等于己者 ， 狎xiá之而不甘问焉 ， 如是 ， 则天下几无可问之人 。
人不足服矣 ， 事无可疑矣 ， 此唯师心自用耳 。夫自用 ， 其小者也;自知其陋而谨护其失 ， 宁使学终不进 ， 不欲虚以下人 ， 此为害于心术者大 ， 而蹈之者常十之八九 。
不然 ， 则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者 ， 问之人以试其能 ， 事之至难解者 ， 问之人以穷其短 。而非是者 ， 虽有切于身心性命之事 ， 可以收取善之益 ， 求一屈己焉而不可得也 。嗟乎!学之所以不能几(jī)于古者 ， 非此之由乎?
且夫不好问者 ， 由心不能虚也;心之不虚 ， 由好学之不诚也 。亦非不潜心专力之故 ， 其学非古人之学 ， 其好亦非古人之好也 ， 不能问宜也 。
智者千虑 ， 必有一失 。圣人所不知 ， 未必不为愚人之所知也;愚人之所能 ， 未必非圣人之所不能也 。理无专在 ， 而学无止境也 ， 然则问可少耶?《周礼》 ， 外朝以询万民 ， 国之政事尚问及庶人 ， 是故贵可以问贱 ， 贤可以问不肖 ， 而老可以问幼 ， 唯道之所成而已矣 。
孔文子不耻下问 ， 夫子贤之 。古人以问为美德 ， 而并不见其有可耻也 ， 后之君子反争以问为耻 ， 然则古人所深耻者 ， 后世且行之而不以为耻者多矣 ， 悲夫!
《问说》翻译君子学习必定喜爱问 。“问”与“学”是相辅相成地进行的 ， 不“学”就不会发现疑问 ， 不“问”就不能增长知识 。喜爱学习却不多问 ， 不是真的喜爱学习的人 。道理明白了 ， 但或许还不能应用于实际 ， 认识了那些大的(原则、纲领、总体) ， 可是还可能不了解那些细节 ， (对于这些问题)除了问 ， 怎么能解决问题呢?
(对于)比自己道德才能高的人 ， 向他们问 ， 借以破除那疑问 ， (这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己 。(对于)不如自己的人 ， 向他们问 ， 借以求得一点正确的见解 ， (这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问 ， 以道德高知识多向道德低知识少(的人)问 。(对)同自己水平相等的人 ， 向他们问 ， 借以共同研究 ， (这就是《中庸》)所说的互相诘问 ， 详细地考察 ， 明确地分辨它 。
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