14、制：约束 。不肖者:无才无德的人 。拘:拘泥,束缚 。
15、图：反复考虑 。
16、伏羲、神农，传说中的上古帝王 。诛：刑罚，处罚 。黄帝、尧、舜，传说中的上古帝王 。怒：超过 。文、武，指周文王、周武王 。
17、汤：商汤，商朝的开国君主 。
18、穷巷：穷乡僻壤的小地方 。曲学：见解浅陋，偏执于一端 。
19、狂夫：狂妄之徒 。
19、垦草令：开垦荒地的命令 。
20、法：效法 。
21、故：旧传统 。
22、循：遵从 。
《更法》译文秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法 。
秦孝公说：接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则 。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则 。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我 。
公孙鞅说：我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效 。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您 。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑 。
俗语说：‘愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到 。’百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功 。郭偃的法书上说：‘讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见 。成就大事业的人不去同民众商量 。’法度，是用来爱护百姓的 。礼制，是为了方便办事的 。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度 。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循旧的礼制 。"
孝公说：好!
甘龙说：不对，臣也听说这样一句话：‘圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家 。’顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业;根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐 。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了 。希望国君认真考虑这样的事 。
公孙鞅说：您所说的这些话，正是社会上俗人说的话 。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上 。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事 。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸侯 。
所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束 。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚 。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事 。被旧法限制的人，不能同他讨论变法 。国君不要迟疑不定了 。
杜挚说：臣听说过这样的话：‘如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具 。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差 。国君应该对这件事仔细思考 。’
公孙鞅说：以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢?伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用 。
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