八端指什么
八端指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 。
1、孝：是孝顺 。孝顺父母 ， 报答父母养育之恩 。
2、悌：是悌敬 ， 是兄弟姊妹之间的 ， 兄弟友爱 ， 相互帮助 。
3、忠：是尽忠 。尽忠国家 ， 这是作国民的责任 ， 要忠于祖国和人民 。
4、信：是信用 。对朋友言而有信 ， 不可失信用 。
5、礼：是礼节 。见到人要有礼貌 ， 应该遵守各种规定 ， 遵纪守法 。
6、义：是义气 。人们应该有正义感 ， 要有见义勇为的精神 ， 无论谁有困难 ， 要尽力去帮助 ， 解决问题 。
【八端指什么，涅槃解脱是什么意思】7、廉：是廉洁 。无论见到什么 ， 不起贪求之心 ， 没有想占便宜的心 ， 而养成大公无私的精神 。
8、耻：是羞耻 。凡是不合道理的事 ， 违背良心的事情 ， 绝对不做 。
涅槃解脱是什么意思“涅槃”是印度梵文Nirvana的音译 ， 又译为“泥曰”、“泥洹”、“泥畔”、“涅槃那”等 ， 意译为槃“灭”、“圆寂”、“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等 。所谓“灭” ， 意为灭除生死因果 。“灭度” ， 意为灭除生死因果 ， 度脱生死瀑流 。“寂灭” ， 意为灭生死之患 ， 寂静安稳 。“安乐” ， 意为安稳快乐 。“解脱” ， 意为远离一切业果 。“不生” ， 意为生死苦果不再续生 。“无为” ， 意为不再造作因缘惑业 ， 是自道家中借用的概念 。涅槃 ， 原意是指火的熄灭或风的吹散 ， 后为印度古代一些宗教的通用术语 ， 用以指称宗教修行所达到的最高境界 。佛教建立后 ， 将其吸收进自身教义中加以阐述 ， 成为其至为重要的中心内容 。佛教认为 ， 众生既受烦恼、欲望等诸苦的折磨 ， 也受生死业力的束缚 ， 涅槃就是对烦恼、欲望、生死诸苦的最后的断灭 。众生通过宗教修行实践 ， 可以获得涅槃的境界 。由于佛教宗派众多 ， 理论多样 ， 故对涅槃的理解也有多种 。佛经记载的解释就有60多种 ， 互相之间略有差异 。原始佛教时 ， 佛陀非常强调“灭”的作用 ， 将“涅槃”放在灭谛中进行表达 ， 认为是一种超越时空、超越世俗世界、超越一切苦乐的不可思议、不可言说的实在 。犹如打铁时四处飞溅的火花 ， 瞬时即逝 ， 不可捉摸 。小乘佛教把“涅槃”解释为“灰身灭智 ， 捐形绝虑” ， 意为身心俱灭 ， 一切无有 ， 就是与生死轮回相对的一种不再轮回的死亡状态 。对此 ， 小乘的不同派别也有不同的解释 。如说一切有部认为涅槃为本来实有 ， 是灭除生死之外的实有法 。讲空之成实宗则认为涅槃不是实法 ， 生死因果灭除 ， 即是涅槃 。小乘佛教把涅盘分成两种 ， 即有余涅槃和无余涅槃 。有余涅槃是指众生烦恼已断 ， 欲望都无 ， 精神已经进入涅槃的境界之中 ， 但仍有形体存在 ， 肉体尚未死亡；无余涅盘则指众生的精神与肉体皆已死亡 ， 彻底跳出了生死轮回的世俗世界 。大乘佛教中的某些部派接受了这种观点 ， 但为了适应自己的思想学说 ， 对两种涅槃和解释 ， 则与小乘不尽相同 。另一些大乘部系根本反对小乘的这种说法 ， 比如中观行派 ， 由于其主张“诸法性空” ， “一切皆空” ， 甚至认为涅槃本身也是一种假名 ， 不过是幻象 ， 不是真实的存在 。而大乘佛教如来藏学说则认为 ， “涅槃”应该是常住不变的 ， 它就是永恒的佛法真理 ， 是一种绝对真实的存在 。由于佛性学说将般若性空与佛性妙有相结合 ， 主张中道不二的原则 ， 反对一切偏执 ， 所以他们又认为 ， 涅槃就存在于世间 ， 不在出世间 ， 因为根本就没有一个超出世间的出世间 ， 故涅槃只能在世间得到 。佛性常住 ， 只要摆脱了世俗的认识 ， 悟证了佛法常住不变的真理 ， 就是涅槃 。大乘佛教中的佛性学说认为 ， 涅槃有四种品德 ， 即是“常乐我净” ， 意为涅槃是恒常、快乐、自在、清净的存在 ， 称为“涅槃四德” 。又将常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐称为涅槃八德 。故与小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同 。大乘佛教的许多派别还对涅槃进行了更为详细的划分 ， 如法相宗综合大小二乘各家学说 ， 将涅槃分为本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃等 。不同的分类方法 ， 反映了佛教内部不同派别的思想主张 。然而 ， 尽管佛教内部对涅槃的具体解释多种多样 ， 涅槃作为一种宗教修行所要达到的理想境界 ， 则是大家所公认的 。解脱的梵文原词是Moksa ， 离系而得自在之义 ， 一般意为解惑业之系缚 ， 脱三界之苦果 ， 即是指众生摆脱了烦恼、贪欲、业障等的束缚 ， 不为尘世所累的是一种精神自由的宗教境界 。佛教对解脱的用法很复杂 ， 有多种分类 ， 多种解说 。如二解脱、三解脱、八解脱等 。对于二解脱 ， 佛教也有多种说法 ， 如《俱舍论》卷25 ， 以有为解脱、无为解脱为二解脱 ， 有为解脱指罗汉无漏之真智 ， 无为解脱即指涅槃 。《宝性论》卷五 ， 以性净解脱与障尽解脱为二解脱 ， 性净解脱 ， 谓一切众生本性清净 ， 没的系缚 ， 没有染污；障尽解脱 ， 谓众生本性虽然清净 ， 然由无始时来惑业烦恼所障 ， 不能显露 ， 今断尽业惑 ， 显露出清净自性 ， 故名障尽解脱 。《俱舍论》又以慧解脱、俱解脱为二解脱 ， 又以时解脱、不时解脱为二解脱 。《大乘义章》则将心解脱、慧解脱为二解脱 。这些不同的分法 ， 表明了佛教对待解脱的不同的看法 ， 同时又说明 ， 解脱也是一个在更广泛的意义上使用的佛教概念 。从广义说 ， 泛是在精神上不受束缚 ， 脱离障碍 ， 自由自在 ， 都可以说是获得了解脱 。从狭义上讲 ， 解脱有时又指灭障烦恼的某些禅定 ， 比如说“三解脱”（又名三空、三解脱门等 ， 谓即空解脱、无相解脱、无愿解脱）就是三种具体的禅定方法；所说的“八解脱” ， 也是具体的禅定方法 。不仅如此 ， 甚至于对佛教教理的认识理解 ， 也可以看作是解脱的一种 。解脱与涅槃之间有区别 ， 也有相通之处 。绝断生死永不轮回的状态 ， 一般只称为涅槃 ， 是一种最高意义上的宗教解脱 。而解脱的用法则比涅槃更宽泛一些 ， 主要是指去除烦恼 ， 灭去迷障 。故世人一般皆可自说已经“超脱”（解脱） ， 而不会自说已经“涅槃” 。因为一般意义上的“涅槃”实际上包含了肉体不复存在的意思 。故佛陀去世称为涅槃 ， 诸僧大德去世也常称涅槃 ， 涅槃实际已成为佛教僧侣死亡的代名词 。
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