鲁迅一贯以笔锋犀利 ， 见解独到著称 ， 他认为《西游记》是神魔小说的极品！
没错 ， 这要从中国长篇小说发展的历史说起 ， 中国长篇小说起源于宋代的“说话艺术”的“讲史” 。中国长篇小说开始时只有唯一的一个种类 ， 就是历史小说 。
《三国演义》是最早的 ， 也是最标准的讲史小说 ， 讲述朝代更迭兴废 ， 各国争战的历史 。《水浒传》演绎的梁山好汉的英雄故事 ， 也是以历史事实为背景的讲史型小说 ， 只是作者将重心移到了社会生活的描述上来 ， 更贴近民间 。而《西游记》 。以玄奘取经的史实为由开写 ， 但只是一个因由 ， 它完全从历史小说中分裂出来 ， 写神、写佛、写妖、写魔 。
【为什么鲁迅说《西游记》是神魔小说呢】所以说《西游记》 ， 是从我国早期长篇小说的唯一品类中分裂出来的独立新品类“神魔小说” 。
《西游记》的诞生 ， 标志着中国长篇小说发展史上 ， 一个新品类的独立 ， 具有小说发展史上一个里程碑的开拓意义 。
在西游记诞生之前 ， 神魔小说在我国已经有了悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累 。《西游记》也受外国文学艺术的影响 ， 比如印度佛教文学意识的渗入 ， 除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物 ， 神仙和妖怪是中国秦汉以后的道士、方士、艺术家、民间艺人和文人的虚构产物 。佛、菩萨、摩则是由印度佛经传到中国来的 ， 然后他们汇入了中国超人间故事的体系中融会贯通 。这就使得六朝以来的志怪小说逐渐蕴含了以上诸多因素 ， 以此达到密切无间 。同时 ， 在道教和佛教在对立中的相互渗透 ， 使得道教神和佛教神在人们心中形成了一个模糊的整体 。《西游记》的艺术虚构正是这样诞生的 。
神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善于恶、光明与黑暗的象征 ， 前者是应该给予肯定的 ， 而后者是应被否定的 。但是 ， 吴承恩在《西游记》中没有遵循传统宗教观念和社会意识认同 。他对神与魔一视同仁 ， 无论是道教神玉皇大帝、西方佛祖释迦如来、还是天降神仙菩萨金刚都无一例外受到他的调侃、捉弄、和揶揄！
反之 ， 不少妖魔让他写的如此可爱且充满人情味道 。如猴精孙悟空便是最突出的一个 ， 他的魅力在于他的妖里妖气 ， 让人忍俊不禁 ， 而不在于他的改邪归正；在于他的放纵 ， 而不在于他的约束 。这种抛弃和超越传统宗教的观念 ， 正使得宗教的虚伪性被彻底暴露出来 。
《西游记》创造了一个神奇的神魔世界 ， 它以丰富瑰丽的想象描写师徒四人在迢遥的西方取经路途上和穷山恶水搏斗的艰难历程 。它将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设的81难 ， 并将动物幻化成有血有肉的精怪 ， 以降妖服怪赞颂取经人排除艰难的战斗精神 ， 可以说《西游记》是一种拟人的写法 ， 是一曲人类战胜自然的凯歌 。
《西游记》是中国人乃至世界人民喜欢的文学作品之一 ， 尽管是一部妖魔小说 ， 但是 ， 它充满着人性的光辉 ， 投射着浓郁的人间温暖 。它的多元融合 ， 它的多姿多彩 ， 它的艺术魅力 ， 使得它万古长青 ， 它是我们永远的童年记忆！愈久弥新 。
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