《学记》原文：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化(教化)民 。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道 。是故古之王者建国君民，教学为先 。《兑命》曰：“念终始典于学 。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也 。是故学然后知不足，教然后知困 。知不足然后能自反也，知困然后能自强也 。故曰：教学相长也 。《兑命》曰：“学学半 。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠(xiáng)，术(suì)有序，国有学 。
比年入学，中年考校 。一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成 。九年知类通达，强立而不反，谓之大成 。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也 。《记》曰：“蛾子时术之 。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也 。《宵雅》肄三，官其始也 。入学鼓箧，孙其业也 。夏楚二物，收其威也 。未卜禘不视学，游其志也 。时观而弗语，存其心也 。幼者听而弗问，学不躐等也 。此七者，教之大伦也 。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志 。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学 。不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼 。不兴其艺，不能乐学 。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉 。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也 。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来 。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛(拂) 。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也 。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩 。此四者，教之所由兴也 。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学 。此六者，教之所由废也 。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也 。故君子之教，喻也 。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达 。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思 。和易以思，可谓善喻矣 。
学者有四失，教者必知之 。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止 。此四者，心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者，长善而救其失者也 。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志 。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣 。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君 。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也 。《记》曰：“三王四代唯其师 。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难 。师严然后道尊，道尊然后民知敬学 。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也 。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也 。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之 。不善学者，师勤而功半，又从而怨之 。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解 。不善问者反此 。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声 。不善答问者反此 。此皆进学之道也 。
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