【爱人若爱其身是什么意思？】01、像爱护自己一样爱护别人
爱人若爱其身的意思是像爱护自己一样爱护别人，这是墨子兼爱的主张，他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏 。
“兼爱”一说，最初见于《墨子》 。墨老先生被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制 。
兼爱上原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治 。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻 。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治 。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起 。当察乱何自起，起不相爱 。臣子之不孝君父，所谓乱也 。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也 。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也 。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利 。是何也？皆起不相爱 。虽至天下之为盗贼亦然 。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身 。此何也？皆起不相爱 。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然 。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国 。天下之乱物，具此而已矣 。察此何自起？皆起不相爱 。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有 。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有 。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有 。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治 。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱 。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也 。
翻译：
圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理 。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理 。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治 。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理 。
圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源 。试考察混乱从那里产生，起源于人与人不相爱 。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱 。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱 。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱 。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱 。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱 。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样 。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家 。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱 。
