44、长息：长叹 。
45、汝心之固 ， 固不可彻：你思想顽固 ， 顽固到了不可改变的地步 。彻 ， 通达 ， 这里指改变 。
46、虽我之死：即使我死了 。虽 ， 即使 。之 ， 用在主谓之间 ， 无实意 。
47、匮(kuì)：竭尽的意思 。
48、苦：愁苦 ， 这里指担心 。
49、亡(wú)以应：没有话来回答 。亡 ， 通“无” 。
50、操蛇之神：神话中的山神 ， 手里拿着蛇 ， 所以叫操蛇之神 。操 ， 持 。
51、惧其不已：怕他不停地干下去 。其 ， 愚公 。已 ， 停止 。
52、帝：神话中的天帝 。
53、感其诚：被他的诚心所感动 。感 ， 被什么感动 。
54、夸娥氏：神话中力气很大的神 。
55、负：背 。
56、厝(cuò)：同“措” ， 放置、安放 。
57、朔东：就是朔方以东地区 ， 指山西省的北部 。
58、雍：就是雍州 ， 在现今陕西、甘肃省一带地区 。
59、陇断：即垄断 ， 山冈阻隔 。“陇”通“垄” ， 高地 。断 ， 隔绝 。
《愚公移山》赏析此文是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事 。其主题思想即恒道 。它借愚公形象的塑造 ， 通过“智叟”与“愚公”的对话 ， 展现出了“智叟”之愚与“愚公”之智 ， 告诉人们做事要持之以恒 ， 才有可能成功 。
反映了中国古代劳动人民改造自然的雄伟气魄 ， 表现了中国古代劳动人民的信心和顽强毅力 ， 说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理 ， 对人们有很大的启发 。
《列子》“愚公移山”的寓言张扬了劳心者未必智、劳力者未必愚的人类平等思想 ， 张扬儒学的同时 ， 《列子》又援佛入道 ， 融化西来之佛学思想 ， 以沟通释、道二家之津梁 。
另外 ， 这篇寓言亦有很重要的客观意义 。首先 ， 它具有人定胜天的思想 ， 在天人关系上 ， 重人轻天的倾向十分鲜明 。其次 ， 愚公在批驳智叟时 ， 关于山与人的关系的分析 ， 实际上蕴含着进步的哲学思想 ， 讲的是在一定条件下事物之间的关系可以发生转化的道理 。
《愚公移山》创作背景战国时期是一个社会大变革的时期 ， 同时也是学术思想百家争鸣的时期 。寓言作为诸子散文的重要组成部分 ， 成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器 。
《列子》即是在这样一个时代背景下 ， 所产生的寓言和神话故事集 。《列子》的原著在西汉以后便已散失 。近代以来 ， 多数学者认为 ， 魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍 ， 又附益纬书、佛典之说 ， 成此《列子》八篇 。
此文即选自《列子·汤问》第五章 ， 讲述的是愚公不畏艰难挖山不止 ， 最终感动天帝而将山挪走的故事 ， 亦说明在当时生产力极不发达的条件下 ， 人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望 。作为《列子》最早的整理者和注释者 ， 张湛认为 ， 《列子》一书不是先秦古籍 。
在张湛看来 ， 《列子》一书颇多佛学思想 ， 而语言和故事是思想的载体 ， 这意味着《列子》的文本有一些与佛经有关 。“愚公移山”故事源自竺法护的译经《佛说力士移山经》 ， 移山神话是中古时期佛典的常见物语 ， 《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经 。
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