赋比兴分别指什么赋比兴分别指什么艺术手法? _云知道

原创文/董元奔（江苏宿迁）1赋、比、兴是所谓《诗经》“六义”中的后三义，指的是《诗经》作品的创作手法。有人说，“赋比兴”之说早在先秦时期就已经出现了，证据是《周礼·春官·大师》中有“教六诗，曰风，曰雅
原创文/董元奔（江苏宿迁）

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【赋比兴分别指什么赋比兴分别指什么艺术手法?】赋、比、兴是所谓《诗经》“六义”中的后三义，指的是《诗经》作品的创作手法。有人说，“赋比兴”之说早在先秦时期就已经出现了，证据是《周礼·春官·大师》中有“教六诗，曰风，曰雅，曰颂，曰赋，曰比，曰兴。”过去传说《周礼》是周公所著，莫不成创作时代跨越五百年的《诗经》从一开始就受到“赋比兴”的艺术指导？显然是不可能的。其实，《周礼》是两汉之际的学者托名周公所作。
《周礼》中阐述“赋比兴”无非是两汉之际的学者试图向世人强化自己的《诗经》“六义”观，可见在两汉关于《诗经》的“六义”之说是有争论的。早在西汉前期毛亨、毛苌所著的《毛诗》的一些“小序”中就已经提到“赋比兴”，但对其定义模糊，此后，汉代人一直在争论“赋比兴”问题，包括《周礼》在内，东汉卫宏所作的《毛诗序》（即《毛诗》的大序）、东汉马融和郑玄都参与过何为“六义”问题的争论。
再往后，经过南北朝刘勰和唐代孔颖达，《诗经》“赋比兴”的定义权落到两宋之际的胡寅（1098-1156）和南宋朱熹（1130-1200）手中。胡寅认为赋是“叙物以言情”，比是“索物以托情”，兴是“触物以起情”；朱熹认为赋是“敷陈其事”，比是“以彼物比此物”，兴是“先言他物以引起所咏之词” 。

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胡寅的赋比兴观在当时是被人们所接受的，但是后来朱熹在学界的名声大大超过胡寅，朱熹的赋比兴观遂广为后人所知并用来阐释《诗经》。
我们仔细对照胡、朱二公的说法，发现朱熹的说法一是比较通俗，二是去掉了“情”字。孔子说：“诗言志。”陆机说：“诗缘情而绮靡。”赋比兴作为《诗经》的创作手法，不可能不关乎诗的抒情功能。当然，胡寅的说法还不仅仅重视了“情”，其“叙”、“托”、“触”三个动词也比朱熹更形象。我们不妨用具体例子来体会胡寅的赋比兴观相较于朱熹的精密之处。
《卫风》的第一篇是《淇奥》，其第一节是这样的：
瞻彼淇奥，绿竹绮绮。
有匪君子，如切如嗟，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮！
这节诗一共四句，描写了君子的美德。很明显，第一句是兴，即朱熹所谓先言淇水、绿竹以引起所要吟咏的君子。如果这样理解兴，我们无法知道作者为什么要用淇水、绿竹来起兴，为什么不用别的事物呢？如果使用胡寅的观点，这个问题就可以解决了，按照胡寅的“触物以起情”，就是说，诗人的心被他看到的淇水的明净和绿竹的苍翠所触动，他一下子想起君子那令人崇敬的洁净的情怀和苍青的品格来。起兴不是没来由的，起兴的事物需要与被起兴的事物存在着性状上的和情感上的关联。显然，胡寅对于兴的认识比朱熹精密。
这节诗中也是有比的。按照朱熹的“以彼物比此物”，这节诗就是以那些可以切割、打磨、雕刻的象牙、玉石等精美、高贵、纯洁的事物来比况君子的品格。这样理解不能说不对，但是却没有胡寅的“索物以托情”来的有意味。象牙、玉石之类的事物本来跟君子毫不相关，诗人眼前看到的只是淇水、绿竹，如果用象牙、玉石来比君子，那就是诗人费力“索”来的，并不是把现成的事物拿来的。而且诗人“索”来象牙、玉石并不只是需要其性状，还要表达自己对君子品德的崇敬之情。同时，用来起兴的淇水、绿竹其实也如象牙、玉石一样，以其性状参与了带有感情色彩的比。