大家好，班禅和喇嘛的区别相信很多的网友都不是很明白，包括也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于班禅和喇嘛的区别和的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！
班禅和喇嘛的衣服区分班禅是藏传佛教格鲁派中重要的活佛之一，喇嘛藏传佛教术语，意为上师、上人，为对藏传佛教僧侣之尊称 。
所以二者根本不存在区分的意义 。
密宗佛教中分哪几个教派？各自教义是什么？信奉的活佛有什么区别？格鲁派的教义
如小乘教中把万法归为人法二法 。认为诸法无我，人我是空，法我则不空；认为色心有极微的本元实体不是唯名安立 。大乘中的唯识认为三性中之依他上所起能所二取是空，但依他不空，承认有阿赖耶及自证分，不是安名而有，而是有实体；大乘中观宗之自续派虽承认色心皆是假名安立，但认外境或安名处为有自相，假名之下而有所得，不是唯名，亦是空不彻底论 。依《止观讲义》，说此实有论约分为七种： ①谛实有 。小乘认为人我空，法我不空，法有心法和色法，即精神因素和物质因素二皆有体，为元素，似二元论 。②实物有 。小乘承认极微是有质素是缘起的基础 。③真正有 。小乘承认极微是真实不虚的存在 。此三属内宗小乘的实有论 ④胜义有 。有终结的实在，有真体 。⑤真性有 。有真性 。⑥自体有 。有染净一切诸法所依托处的本体 。此属大乘唯识和内部各宗派，如宁玛派、萨迦、噶举、觉囊等承认有真如，如来藏、阿赖耶等，均为实有论 。⑦自相有 。中观自续派承认诸法立名处有自相特征，因此安名处即不须名言安立而有 。以七有论，或说有体，或说有相性，这样就否定了完全彻底的空性，而是有所得见，故应成派均破之 。
应成派承认诸法唯由分别安立，立名之下并无实义可得，若有所得，则是实有论 。故于“由分别安立”前加一“唯”字，唯由分别安立，这是彻底的空性论(毕竟空) 。
应成派也承认假名安立之法有体、相、用，但均属假名安立，非有实体 。
诸法是分别心安立假名，本非实有；若执为实，则为实执 。实执有二，即我执和法执 。我法二执由于所执对象不同，执在我上为我执，执在法上为法执 。对象虽然有别，而执相相同，破此实执才能出得轮回 。二执之中我执无明是生死流转的根本 。我，梵语为补持迦罗，我执即执有补持迦罗我，要破我执首先要认识此补持迦罗以何事为我 。
何事为我，即我的名相所依事【132】(能诠表之我)是什么？除外道执离蕴常我外，内部各宗亦各有不同 。小乘以极微【133】或五蕴为我，大乘唯识以阿赖耶识【134】为我，皆有实体 。中观自续派以立相续为我，我有自相 。中观应成派则以依蕴【135】假立之我的唯我，为我相所依事，亦即我之所缘境界 。此唯我为名言之我(唯我)属假有事、假名法，非是实有，不是所破对象，但要认识以何事为我，现在仍以车为喻： 外道执离蕴之常我，执实物有，如离车之分别有一独立之物 。小乘内部许极微、蕴和合或蕴相续为我，或我的名相所依，不待假名安立，执立名处，实物有，如执支分聚合以为车 。大乘唯识许阿赖耶或自证分为我，或我的名相所依，依他起性有实体，实物有，如执车之一支分 。中观自续派许意识流为我，或我的名相所依，非唯分别而有，而是执自相有，亦如执车之一支分 。中观应成派许于立名处蕴上假名为我，或我所相事，说则为全车 。此我相所依即为执着所依、业果所依、生死流转之依据 。
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