密乘之见 。此分共同开示和不共开示 。
共同开示，即指示内心实相，本是明空双运 。先摄心内观寻觅，此妄心之体，观其在于何处，是何色形状，如是寻觅，了不可得，但仅在世俗的概念上认识此心是唯明、唯觉、唯动，清清楚楚觉知感受而已 。说是无心，又觉从内现起自生之相，此则名为“明”，乃心之法相，是证悟心德三分之一 。若更推求，则感觉到内心离生、住、灭，自体本空，此则名为“空”，乃心之本性，是证悟心德三分之二 。空非全无所有，如虚空之断空，而是唯明、唯觉，一切无不明了显现；若注视此体，则又了无可得，由此可以决定其自体为明空 。此如明空虽二，但非各自孤立，即心体性虽空，而寻觅空者所有动分其相则为明，此明分即用 。即明之时即空，即空之时又明，则决定此为自然生起之明空双运 。若真实生起觉验，则所现皆转成为轮回涅磐不二之妙用 。悟此本分天真【111】之明空双运，则是证悟心德之全分了，如此则心不为迷乱所走失，所现皆成为智慧之妙用，纵有迷现，若猛力忆念正见，迷相消除，一切皆可转为智慧之相【112】 。
不共开示，即直指本元俱生智【113】，此智非识和妄念，即因位时之明空 。此心在显密经中很多名称，或名清净心、如来藏、本性光明、真如【114】、法性等等，亦名为含藏因续 。迷时则为俱生无明，起轮回客尘，悟时则为本元智，无明与智本是一根，无何差别，故说轮回涅磐无别 。先认识此本具之明空双运则名为因位时之轮涅无别 。在修证时远离能所二取，和无明烦恼，住于明空双运之中，则名位道位上之轮涅无别 。总之轮回涅磐都是一心，是此本元俱生心【115】 。悟此心又有三个要点：成境为心、成心为幻、成幻为无自性 。成境为心就是认识三界唯心、万法唯识 。一切外境皆是识的迷现，故外境实无，只有自心的明分 。成心为幻，就是内心外境所现均是识之迷现，识所幻化、全无可得，则于空分得其决定 。成幻无自性，就是一切诸幻，待缘而起，全无实成，幻而成空 。若修中证验到这点亦仅同于显乘中观之空见，还须悟到空而能幻之离言法性即胜义有，此空还要与本元俱生之心明空共同双运才行 。因为仅了知缘起如幻，则偏着于空，幻而成空，幻从何来？空而又生幻，空何所据？尚应了解离言的道理，正如《圆觉经》中说“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，空华虽灭，空性不坏”(经46) 。又说“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢净明现”(经70) 。这空性不灭，非幻不灭，这些不灭的是什么，它就是幻所依处，即此体，离此体，即此用，离此用，以其不可言说，故名离言 。所以成幻为空，不仅依缘起道理悟空分，还要离言之门悟到有分，此空有双运，始名为明空双运之见 。
再进而观察此离言法性，不仅是非空非有，而且是不生不灭的，它从初就未曾生，因此其生因空；中间而无所住，因此其住性空；后又不灭，因此其灭果空 。即此虽无自性可得之时，然自现之各种妙用又不灭而明现，即现之时，又无任何自性可得 。从本以来则未曾“有”过，从本以来未曾“空”过，从本以来未曾离过之性相明现，此三从本以来未曾分离过，此即不生亦不灭之义 。自显而明朗，自空而寂然，自觉而赤露 。此情，仅为各个自证智【116】之所觉受，在胜义上无实体可得，不能以心思量，不能以言语表达，为除世间迷昧，故就世俗名言上立名离戏，或名为不二、双运、无修等等，这就是自心本相 。如此实相，遍于轮回涅磐一切诸法 。自己的本体自己不能认识，则名为轮回，若能认识则名为涅磐，轮回涅磐仅是就悟不悟之上而个别安名，实相本面，轮回虽恶，又别无可断，涅磐虽善，亦别无可成，若能善自通达即名为轮回涅磐无别见 。总之，此觉性明空无执，永远未曾散乱【117】，亦无可修习，不须功用，自然而住 。
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