秦统一全国后统一的货币名字秦统一全国后统一的货币( 二 ) _秦统一全国后统一的货币

这个问题看似迎刃而解，但更大的问题随之而来，那就是：
“黄金”在秦朝到底是不是货币？更进一步地说，《史记》、《汉书》中“上币”、“下币”中的“币”等同于现代“法定货币”的概念吗？

先来说说“币”：

币，帛也。（《说文》）
四曰币贡。（《周礼·大宰》。司农注：“绣帛。”）
币曰量币。（《礼记·曲礼》）
用圭璧更皮币。（《礼记·月令》）
事之以皮币。（《孟子》）
寡君是故使吉奉其皮币。（《左传·襄公二十八年》）
请具车马皮币。（《战国策·齐策三》）
凡执币者。（《仪礼·十相见礼》。疏：“玉马皮圭璧帛，皆称币。”）

上述的文献，虚点说上起西周，实则均为战国末期至秦汉，乃至于东汉的文字，但其中的“币”字使用，无论是“帛”还是“绣帛”，或是更宽泛的“玉马皮圭璧帛”，都只是现代意义上的“财物”、“财富”的概念，而没有涉及到现代意义上“货币”最重要的标准——“交易媒介” 。
也就是说，“币”不等于“货币”，“货币”却一定是“币” 。
详见《管子·国蓄》：

玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野，东西南北距周七千八百里。水绝壤断，舟车不能通。先王为其途之远，其至之难，故托用于其重，以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。
三币握之则非有补于暖也，食之则非有补于饱也，先王以守财物，以御民事，而平天下也。
今人君籍求于民，令曰十日而具，则财物之贾什去一；令曰八日而具，则财物之贾什去二；令曰五日而具，则财物之贾什去半；朝令而夕具，则财物之贾什去九。
先王知其然，故不求于万民而籍于号令也。

注意，一般认为《管子》一书作于战国至秦汉之际，所以其表述的“经济思想”与我们的讨论时代恰恰相符。
这段话，首先讨论了“币”的产生，恰恰由于其产地距离“周”非常遥远，所以获取困难，即“故托用其重”，这个“重”实为“价值高”、“数量少”之义。所以，用价值最高的“珠玉”作为“上币”，其次的“黄金”作为“中币”，以最容易获得的“刀布”，也就是“青铜铸币”和“实物”作为“下币” 。
紧接着，讨论的是“币”的功能，即“先王以守财物，以御民事，而平天下也”，这一条非常重要，翻译过来就是，先代圣王用“币”来“积蓄财富”，以为国用，也就是其价值是唯一的——“财政工具” 。
再向下看，为什么要用它呢？因为今天的人君，征收临时的“货币税”，也就是十日、八日、五日、当日的索求对经济的毁伤效果各有不同，越“急”则对社会经济的毁损越大。
正因为“先代圣王”了解这个规律，所以，才不直接向百姓索求，而使用“货币号令”（所谓“轻重之术”）作为手段。
说得直白点，就是在秦汉时代所有“货币思想”的起点，都是为了“财政”服务，“货币”的交易功能以及由此衍生出的国民经济相关的影响，那都是“连带考虑”，“小问题” 。也正因为如此，建立在“交易”基础上的“现代经济学”中的“货币”决不能和上文中的“币”画等号。