今天我们学习《论语·为政篇》的第十一章 。一起看原文：
【知之者不如好之者的知是什么意思 温故而知新的知是什么意思】子曰：“温故而知新，可以为师矣 。”
“温故而知新”，这句话大家耳熟能详 ， 是我们都非常熟悉的，而且都能熟练地应用 。通略的意思就是 ， 如果能够温习旧知识，就能不断地发现和增长新知识 。但这一章的后面还有一句“可以为师矣”，这句话却被现代人完全忽略了 ， 很少见到有人把这两句话放在一起去运用 。如果能够去体会“为师”的内涵，那么对“温故而知新”就不会停留于这种简单粗略的理解 ， 也许有更深一层、更宽广的内涵让我们去体悟 。
我们先思考一下，作为一个老师，他应该具备什么样的特质？透过这个特质，我们再去理解什么是“温故而知新” 。《为政篇》通篇在讲“利他”，就是如何去教别人，在“自正”的基础上如何“正他” 。那教别人什么呢？唐代文学家韩愈在《师说》中讲了一段很著名的话：“古之学者必有师 。师者，所以传道、授业、解惑也 。”虽然大家都在说为师应该是“传道、授业、解惑”，但究竟传什么道？授什么业？解什么惑？如果我们仔细考究古之学者的生命情怀，就不难理解 ， 古人要传的道是古圣先贤之道，将圣贤和老祖宗留下的文化道统传下来；而道的传承离不开对经典的广泛研阅和领纳，所以要授的业，就是学业 ， 传授以“四书”、“五经”等为核心的经典，然后如何运用于治国理政的实践；要解的惑，不仅要解生活中遇到的忧愁烦恼，更重要的是要解生命终极困惑 ， 人生面临的重大问题 。
有没有发现这样的一个特质，上述“传道、授业、解惑，”都是“心”上的功夫，不是传授外在的知识 。现代社会受西方的影响，以探索外部世界、获取外在物质、追求感官快乐为主要特征，所以学校教育都是以灌输知识和技能为主要目的 。有人戏称清华、北大等一流大学都在追求物欲的大环境下开始沦落为普通的技校 。老师的主要任务是比成绩，比分数，追求升学率 。其结果必然忽视心灵教育 ， 忽视学生的精神成长 。如果老师传给学生只是外在的知识和技能，那么正如钱穆先生说的“仅成稗贩，何足为师？”这和小商小贩就没有什么区别 ， 怎么可以成为一个名符其实的老师呢？
在《论语·卫灵公》这一篇中，孔子主动去敲问子贡：“女以予为多学而识之者与？”就是“你认为我是一个学了很多又能强记的人吗？”子贡说：“是?。?难道不是吗？”，孔子说：“非也，予一以贯之 。”孔子说：“不是的 ， 在博学中我有一个根本之道始终贯穿着 。”这则对话启发我们，孔子能学的特征不是“博闻强记”，而是 “吾道一以贯之”，即始终有一个“性与天道”贯穿其中 。钱穆先生说：“所学在外，则知识无穷 ， 记问虽博，非属心得 ， 既非能学，即非能教 。”我们闻了很多 ， 也记了很多 。但这不是“心得”，表明我们还不能学 。如果我们不能学，也就不能教，不可以为师 。
既然为师的特质都是“心学”，那么作为一个老师要教别人的话，也一定要修炼好自己的内心，自己首先要有所得、有所悟，然后再传递给学生 。教育的一个最重要特征是“传递”，而不是“灌输” 。德国哲学家雅斯贝尔斯说过一段广为流传的话：“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂 。”既然教育的本质是传递 ， 那么作为老师你要有东西传递，如果内心没有东西，就只能是“照本宣科” ， 只能是“传声筒” 。在信息技术高度发达的今天，这些本领我们都不如“人工智能” 。即使你也愿意向学生传授“德性”的内涵，但是如果自己并没有这样的内涵 ， 那么就会变成空洞的说教 。眼下很多的政治品德课为什么枯燥而流于形式？因为老师没有内心真实的、有情感的、有感染力的东西传递 。
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