1982年 ， 福建尤溪县发现了一幅朱熹手迹板联，内容为“读书起家之本 ， 循理保家之本 ， 和顺齐家之本，勤俭治家之本” ， 落款“晦翁” 。“四本”说在明清著述中屡被引用，明代张永明（1499年—1566年）在《张庄僖文集》之《端家范》中明确提到：“朱晦翁居家四本：读书起家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本，循礼保家之本 。”清代朱潮远在《四本堂座右编》序中所引“四本”则以“循理”取代了“循礼” ， 后者应更符合朱熹的思想和习惯用法，明清学者有“以礼代理”的倾向，但在朱熹的著述中，“循理”的表述远多于“循礼”，除解释与礼有关的经文用“循礼”外，其余均为“循理” 。尤溪发现板联中的“四本”次序虽与史料记载略有出入，但其对现实社会的启发性并无二致 。朱熹的居家“四本”说是以格言的形式对其治家思想和理念的高度凝练 。
【箪瓢屡空晏如也 箪瓢屡空是什么】读书起家之本
读书是朱门家风，朱熹的爷爷朱森告诉朱松：“吾家业儒积德，五世后当有显者，当勉厉谨饬，以无堕先世之业 。”朱松写诗给五岁的朱熹说：“故乡无厚业 ， 旧箧有残书 。”朱熹十一岁时，朱松再次勉励他：“努力诵书史，从人笑翁夸 。”朱松去世后 ， 朱熹跟随胡宪、刘勉之、刘子翚三位老师刻苦读书，自言：“熹自十六七时下功夫读书，彼时四畔皆无津涯，恁地着力去做 ， 至今虽不足道，但当时也吃了多少辛苦，读了多少书 。”朱熹十九岁就考中进士，从此开始自由读书、著书的生涯 。朱熹关于读书的言论被后人总结为《朱子读书法》流传至今 。
朱熹把读书看作格物穷理的重要方式，所谓“读书是格物一事”，又所谓“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书 。”朱熹也重视著书 ， 《年谱》曰：“古今著述之富，无有过于朱文公者 。”据上海古籍出版社的《朱子全书》统计，朱熹著述约1436万字 。朱熹著述领域广泛，《宋元学案》称：“自经史著述而外 ， 凡夫诸子、佛老、天文、地理之学，无不涉猎而讲究也 。”正是这些著述展现了朱熹“致广大、尽精微、综罗百代”的理学思想 。
古代社会，士作为四民之首，入仕为官是本职工作，正所谓“士之仕也 ， 犹农夫之于耕也” 。在科举制度普遍化的宋元明清时期，读书是入仕的主要途径 。即便在百余年后的今天，“读书起家之本”仍然具有社会现实意义 。
循理保家之本
循理即遵循天理，是一个家族长久稳定的根本 。朱熹认为 ， 天理是“所当然而不容已”，“所以然而不可易”，通俗地说 ， 天理是不以人的意志为转移的自然、社会规律 。朱熹认为，遵循天理方能保身保家乃至保国，所谓“顺之者为君子而吉 ， 背之者为小人则凶 。吉之大者，则能保四海而可以为法 。凶之甚者，则不能保其身” 。
朱熹要求家族子弟行事要循理，既有遵守国法的考虑，也有维护祖先的原因 。朱熹从不用自己的名望谋私利 ， 他在给弟子吴宜之的信中说：“熹身在闲远，岂能为人宛转求馆求试？若能如此，则亲戚间如黄直卿辈当先为图得矣 。”黄直卿即黄干，既是朱熹的得意弟子，也是女婿，朱熹明知黄干有才华，但并没有为他谋求职位，更遑论他人！朱熹公私分明的个性由此可见一斑 。
与循理相对的就是私意，朱熹说：“私意谓矫饰作为之意，循理则顺乎自然尽乎当然 。”朱熹认为 ， 治家要靠公理，而不是私法，朱熹《家训》曰：“处公无私仇 ， 治家无私法 。”天理是公义，但并不抽象，就在日用常行之中 。朱熹说：“所谓天理 ， 复是何物？仁义礼智岂不是天理？君臣父子兄弟夫妇朋友岂不是天理？”又说：“为父子者有父子之理，为兄弟、为夫妇、为朋友，以致出入起居、应事接物之际，亦莫不各有其理 。”所以在家庭生活中如能处理好父子兄弟夫妇之间的关系 ， 就是循理 。家族内部如何做到循理？那就是和顺 。
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