“俄狄浦斯情结”与宗教起源为了论证“俄狄浦斯情结”的普遍性，弗洛伊德在《图腾与禁忌》（Totem and Taboo）一书中回到了整个人类文明的童年——所谓的“原始部落时期”，认为“俄狄浦斯情结”在很大程度上决定了人类的宗教、道德和社会构成方式 。他认为，人类最早的社会单位是“原始部落”（primal horde）这一观点来自达尔文的《进化论》，“原始部落”是围绕一个占绝对统治地位的男性首领构成的，部落中所有的女性都归他所有，对于整个部落而言，他扮演着唯一的父亲的角色 。部落中的其他年轻的男性对他又爱又恨，一方面，他们恨他拥有无上权威并独占了所有的性资源；另一方面，他们又爱戴并羡慕他，甚至视他为崇拜敬仰的对象 。
渐渐地 ， 敌对的情绪占了上风，部落中的年轻男性联合起来，杀掉了首领并分食了他的尸体，希望从中汲取他的力量和智慧 。在弗洛伊德看来，是恐惧和憎恨驱使他们杀掉了他 ， 而爱戴与崇拜则让他们在杀戮之后分食了他，与他融为一体 。而这一集体暴行带来的罪恶感是原始部落中图腾与禁忌的起源：被部落视作祖先和保护神的动物图腾就是被杀的首领的象征 ， 为了消解这一罪恶感，部落成员都必须遵守一个神圣的誓约 ， 那就是不能猎杀或食用这种动物（牺牲与圣餐等特殊仪式除外）；与此同时，与同部落的女性发生性关系也变成了一种禁忌 。
弗洛伊德认为 ， 与原始部落中的图腾崇拜类似，基督教也起源于对上帝的恐惧和原罪 ， 并在圣餐和忏悔的仪式中与上帝（天父）达成和解；只不过 ， 在弗洛伊德看来，所谓的“原罪”并不是亚当和夏娃偷食禁果 ， 而是弑父 。所有后来的宗教都是为了解决同样的问题，人性和人类文明正是被“弑父原罪”和治疗“弑父原罪”的需要推动着向前发展 。通过将个人的童年时期与整个人类的童年时期相对照，弗洛伊德将“俄狄浦斯情结”最大限度地普世化了 ， 它成为了人类历史上真实发生过的事件，它产生的罪恶感成为人类基因的一部分代代相传 。
《图腾与禁忌》在一战前后被翻译成英文 ， 传入英美学界，并引发了人类学家的愤怒和一致讨伐 。首先 ， 它所基于的“原始部落”假设，被很多人类学和考古学证据证明完全是达尔文的凭空臆测，人类学家博厄斯就曾批评其为“最糟糕的进化论臆断”马林诺夫斯基还指出了弗洛伊德的逻辑错误，他认为，俄狄浦斯情结并不是宗教的起源，也恰恰是宗教律令的结果，也就是说 ， 正是结构性的压迫导致个体产生俄狄浦斯情结，不存在图腾崇拜或者男性权威的社会也就没有俄狄浦斯情结 。
事实上 ， 在俄狄浦斯情结提出的一百多年来，它一直面临着类似的质疑，即这样一个产生于典型的核心家庭结构、产生于“爸爸-妈妈-我”的三角关系中的心理机制，是不是能够成为一个解释更普遍的人性和社会问题的模型？正如德勒兹和瓜塔里在《反俄狄浦斯》中指出的，更可能的情况是，社会整体的压迫机制通过家庭这一中介作用在个人身上，典型的核心家庭作为施加社会压迫的场所和手段，殖民了它的成员，压抑了他们的欲望，使他们产生了俄狄浦斯情结 。
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