有人对我一直研究being问题不以为然，在他们看来，being有系词含义和存在含义如今已然众所周知，将它译为“是”还是“存在”也已经说得很清楚了，因此没有必要再讨论了 。或者 ， 哪里还有那么多东西可以讨论呢？我对这种不以为然的态度也是不以为然的 。
在《“是”与“真”》一书中，我明确阐明，在西方哲学讨论中 ， 应该在系词的意义上理解being，应该把它译为“是”而不是译为“存在”，并且应该把这样的理解和翻译贯彻始终 。不仅如此，我还强调，这不是一个简单的翻译问题，而是如何理解西方哲学的问题 。从事哲学研究的人都认为亚里士多德的《形而上学》难懂，国内学界许多人也认为分析哲学难懂 。
在我看来 ， 它们之所以难懂，在很大程度上和“是”与“真”相关，和对它们的理解相关，和讨论它们的方式相关 。所以，我不断重申上述看法：这是如何理解西方哲学的问题 。既然这是形而上学主线上的问题，是核心问题，既然这一研究有助于我们更好地理解西方哲学，当然应该持之以恒，而不是浅尝辄止 。在我看来，这些年来国内学界关于being的问题有了一些讨论和认识，取得一些进步，但是远远不够，还有大量工作需要我们去做 。我认为这一工作是值得的 ， 因为“是”的问题归根结底乃是与“真”相联系的，“是”与“真”的问题乃是十分有价值的哲学问题 。对它们的理解也是一个检验我们理解西方哲学的尺度，因为正像我以前的书名所说，它们是形而上学的基石 。
文章原载于社会科学报第1554期第5版，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场 。
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