张小敬能否通过救长安来立功赎罪，反派们依照严格的文本解释主义，给他的答案是“不可能”，因为按照《唐律疏议》，虽然“八议”里有“议功”的规定，能斩将搴旗，摧锋万里 ， 或率众归化，宁济一时，匡救艰难，铭功太常者，若犯死罪，议定奏裁，皆须取决定宸衷，曹司不敢与专 。张小敬如能拯救长安，确属立大功，但是 ， 张小敬是已经议定的死囚，等待秋后问斩，即使犯罪后再立功，依照《唐律疏议》“八议”的规定，并不能减轻或免除处罚 。
正派（也包括骑墙派代表元载）自然也知道依照《唐律疏议》“八议”的规定，并不能减轻或免除张小敬已经判定的刑事处罚，但是，他们基于原旨主义的解释方法 ， 认为张小敬如能在十二时辰里拯救长安，自然属于“百折不挠、不忘初心”的典范，当然可以比照“八议”，奏请圣人予以特赦，故而给出了张小敬能免死的答案，当然，只是“可能”，并不是“一定” 。他们所依据的是《唐律疏议》中特赦的规定：如有特奉鸿恩 ， 总蒙原放，非常之断，人主专之，爵命并合如初，不同赦、降之限 。其有会虑減罪，计与会降不殊 ， 当免之科，须同降法；虑若全免，还从特放之例 。当然，特赦之所以是特赦 ， 自然因其极为稀缺 。圣人乾纲独断 ， 臣下自然不敢妄测圣意 。值得注意的是，我国现行刑法中 ， 虽无特赦的条款，但也有法定刑以下判处刑罚的条款，但是，因为案多人少等原因的存在，很多刑事案件，并未启动这一近乎被遗忘的制度，直至许霆案发生，才让公众知晓这一制度 。
法律解释的方法论，本身难以分出优劣 ， 也正如苏力老师所言 ， “多少个世纪以来，人们尽管作出了种种努力，以求发现一种理解、解释法律的方法 ， 然而我看不出在通过法律解释而获得更确定的法律这个问题上人类有多少进步；如果有进步，那也只是人们描述自己理解、解释法律的过程上的进步(而这只是一种运用文字上的进步)，以及人们对这些过程的在某种程度上的自觉” 。
跳出解释方法本身，从权力分配机制上看 ， 能否解释法律，以及持何种解释主义，确实是一个深层次的问题，笔者自揣能力有限，不再就此展开 。单从剧中看，文本主义解释方法信奉者林九郎的政治理想，是想和圣人一起，构建一个“圣人垂拱，以法治天下”的新大唐，“君，以相为盾 ， 以守为攻，无为而治 。至此 ， 无对无错，无功无过，无善无恶”，当然也就包含要杜绝圣人以立法者的面目出现，用特赦来改变他主修的《唐律疏议》的政治局面，让我唐直接成为“君主立宪”制国家 。而太子一党则认为 ， 右相代政属太阿倒持，“彼威势既成，谁敢复议之者，天下大柄，不可假人” 。以此看来，太子党成了逆历史潮流而动的顽固派 。当然，关于右相代政一事，在《资治通鉴》中并无右相如何表态的记载，亲王在这里属于脑补历史，按照文本主义解释方法，不属“历史虚无主义”，不属架空历史的违规之举 。本剧和本文都权作一时谈资吧 。
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