以上, 我们从“美”的本体、艺术本体、丑作为审美意象的存在等方面对“美在意象”说进行了阐释, 也回答了一些批评者的质疑 。这并不意味着“美在意象”理论就是非常完善的理论, 容不得人们的批评与质疑 。叶朗清楚意识到:“美学还是一门正在发展中的学科 。体现21世纪时代精神的、真正称得上是现代形态的美学体系, 还有待于我们去建设、去创造 。”66所以对于“美在意象”理论中存在的问题也不讳言 。比如, 关于“科学美”, 叶朗就认为“意象”理论很难解释 。因为科学美诉诸人的理智, 它常常来自用数学形态表现出来的物理学的定律和理论架构, 而非诉诸人们感性直觉的审美意象, 所以需要进一步探讨和研究 。不过, 不管怎样理解“美在意象”说, 有一个问题值得特别注意, 那就是批评和质疑, 必须对“美在意象”说的理论知识背景有清楚的了解, 不能脱离“美在意象”说的知识语境展开批评 。比如, 有论者认为人们通常理解的“真”是相对于认识而言的, 指的是人们的认识与事实真相、客观规律吻合, 也就是逻辑的“真”, 因而否定叶朗“美”与“真”的统一中的“真”不是逻辑的“真”而是存在的“真”的说法 。67这样的批评显然脱离了“美在意象”说的知识语境 。将“真”解释为主观认识与客观对象 (规律) 的一致与吻合, 这是西方传统认识论哲学关于“真”的理解, 海德格尔将其称为“符合”论的真理观, 它与存在的“真”不是一回事 。存在的“真”的本质不是主观认识符合客观对象 (规律) , 而是“去蔽”, 是存在的澄明与照亮 。正是在存在论的“真理”观意义上, “美”可以是“真”, 因为它照亮了一个有意味、有情趣的生活世界 (人生) , 显现了存在的本来面貌 。这就是叶朗所说的“美”与“真”的统一, 其对“真”的理解, 建立在以海德格尔为代表的存在论现象学而非传统的认识论哲学基础上 。脱离了这一知识语境, 显然无法理解“美在意象”说的理论内涵 。还有一个问题值得注意, 人们对“美在意象”说的探讨, 比较重视将“美” (意象) 作为一个知识性的问题加以解决 。而实际上, “美在意象”命题的提出, 不仅仅是出于一种美学知识体系建设的需要, 更重要的是它强调审美活动对于人生的价值与意义, 用叶朗自己的话说, 他的“意象”论是存在—本体论和精神价值论的统一 。68这也是为什么《美学原理》最后要设置了“人生境界”一章的原因所在 。叶朗认为, 重视审美活动对于人生境界的开拓和提升意义, 是20世纪中国哲学—美学的一个基本传统, 可是很长一段时间内这个传统被中断了, 所以他强调要恢复这个传统, 并将审美活动对人生的意义最终归结为人生境界的提升 。人生境界对于一个人的生活和实践有一种指引作用, 叶朗的“美在意象”理论最后归结起来, 就是要“引导人们去努力提升自己的人生境界, 使自己具有一种‘光风霁月’般的胸襟和气象, 去追求一种更有意义、更有价值和更有情趣的人生”69 。有了这一基本认识, 我们便能更好地理解“美在意象”的理论内涵以及它对中国当代美学的价值 。
注释
1 彭锋:《美在意象——叶朗教授访谈录》, 《文艺研究》2010年第4期 。
2 叶朗:《美学原理》, 北京:北京大学出版社, 2009年, 第33页 。
3 叶朗:《胸中之竹》, 合肥:安徽教育出版社, 1998年, 第6页 。
4 叶朗:《胸中之竹》, 合肥:安徽教育出版社, 1998年, 第13页 。
5 叶朗:《美学原理》, 北京:北京大学出版社, 2009年, 第13页 。
6 叶朗:《美学原理》, 北京:北京大学出版社, 2009年, 第73页 。
7 叶朗:《美学原理》, 北京:北京大学出版社, 2009年, 第55页 。
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