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在中国传统文化里，竹子可以说是一种“神存在” 。“岁寒三友”松竹梅，竹子是惟一能做成凉席的；“四君子”梅兰竹菊，竹子是惟一能扎成笤帚的。竹，上可以入诗入画，怡情悦性；中可作盘中珍馐，饱人口腹；下可为帘、席、轿、椅，利居家出行。居庙堂之高，可执之以奏天子；处江湖之远，可擎之以钓寒塘。
竹，秀逸有神韵，纤细柔美，长青不败，高风亮节，高尚不俗，生机盎然，蓬勃向上……它有许许多多的优点，尤其那“孤生崖谷间，有此凌云气”的美好品质！更让人肃然起敬！

说到竹子，古往今来爱竹之人甚多，都给竹子留下一处安身之所，都对它投注一定的思想情感的意味。而当把这种极富个性特质的情感外化出来时，从不同文人笔端生长出来的竹子就具有了作家鲜明的个性。郑燮的“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持”，刘禹锡的“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思”，李煜的“凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年”……而苏东坡不仅种竹，画竹(开创用朱砂画竹之先河)，还为竹赋诗。

苏东坡出生于眉山城里竹柏掩映的苏家小院里，他一生与竹有着深厚的渊源，因爱竹引出过不少绝妙的佳话。竹子，可谓融进了他的人生，成为了其不可分割的一部分。
【讽刺人虚伪恶心的诗句讽刺人品德不好的诗句】 公元1073年，苏轼出任杭州通判，赴任途中，他经过於潜县，县郊有一处佛寺，名为寂照寺，寺中有一位高僧，法号慧觉。
一天，在寂照寺出家的於潜僧慧觉禅师拜见苏东坡，与他在“绿筠轩”一起谈佛论经。两人在“绿筠轩”临窗远眺，只见满目皆是茂林修竹，苍翠欲滴，景色宜人。苏东坡情不自禁地连连叫绝。

慧觉禅师见此，知苏东坡已被眼前的绿竹景色所倾倒，就故意逗道：“苏学士，房前屋后栽几株竹子，我们於潜自古以来如此，不过点缀一下而已。”苏东坡摆摆手道：“此言差矣，门前种竹，决非点缀而已，此乃高雅心神之所寄。我这儿有一首好赠你。”于是，他即兴挥毫，写下了这首《於潜僧绿筠轩》：
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
旁人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大觉，世间哪有扬州鹤？

此诗读来平白如话，看似通篇打油，然而仔细品鉴，却能发现诗中俗中有雅。这首诗多处用典，并蕴含着深刻哲理。
诗的开头两句“宁可食无肉，不可居无竹。”苏东坡从未入仕、离家出川时起，一生酷爱修竹。他认为，修竹不仅可以美化环境，可以使居所变得清新优雅。而且，更为重要的则是，修竹有利于陶冶人的情操，塑造人的品格。对于修贤孝圣的达人而言，宁可食无肉，但要居有竹。这正如《晋书·王徽之传》中所言：“何可一日无此君！”这是一位超凡脱俗者的至理名言，一直流传至今。