前面写过文章“也谈 多闻数穷 ， 不若守中” 。这一句?其实?可作为?解?《道德经?》的?钥匙? ， 建议?看一下?我的?文章? 。
题外话：看道德经 ， 若无有滞涩 ， 句句都会有“运用之妙 ， 存乎一心”之感 ， 而此根本 ， 通儒通道亦通佛 ， 三教本就一母生 ， 无分高下 。正如陆九渊所说 ， 千圣出 ， 所悟皆是一理 。因为真相只有一个 。
说回此文正题：
帛书版这一段是这样的：天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 。天地之间 ， 其犹橐籥与？虚而不屈 ， 动而愈出 。多闻数穷 ， 不若守于中 。
郭店楚简 ， 只有这一句：天地之间 ， 其犹橐籥与？虚而不屈 ， 动而愈出 。
而“多闻数穷 ， 不若守中” ， 我感觉这句其实是一个注解 ， 应该是后人加的 ， 怕人对前面天地如风箱这个比喻理解偏了 ， 所以才加的 。这句加的虽然从行文、用义上不如老子原文古朴深邃 ， 类似于大白话 ， 但作为解读整篇道德经的钥匙却正好合用 ， 所以我才着重说它 ， 一定要重视这句话 。（请翻我前面的文章 ， 建议要看一下 。）
【也谈“多闻数穷 ， 不若守中” - 今日头条】***/is/eUqV6e7/
天地之间 ， 其犹橐籥与？虚而不屈 ， 动而愈出 。
字面意思：天地之间 ， 正如（冶炼炉用的）风箱（想象一下 ， 作用类似于脚踏打气筒） ， 中空而伸展（不屈） ， 所以才能一发动更加有作用……
这字面意思有点浅薄 ， 民国时候 ， 著名学者吕思勉在他的名著《先秦学术概论》一书中写到：今《老子》书词义甚古……若只得这样的解释 ， 实在是有些小看老子了 。一本老子五千言 ， 句句皆是写“道” ， 虽说大道至简 ， 那是说的道生一 ， 本无极 ， 根是先天 ， 是归一、返无 ， 至简但不可说 。一说即是后天 ， 则是三生万物 ， 顺则繁（道生万法 ， 成就凡间） ， 逆则先（回归先天即是仙） 。
这里需要注意 ， 虚（字面意思指不是实心的） ， 符合文中其他部分的无为 ， 虚怀若谷的意味 ， 空屋才能住人 ， 虚才能容物 。但“不屈”呢？如果是按上善若水 ， 柔弱胜刚强之意 ， 应该是“屈”才对 。这里可是不屈（不弯曲）啊 。所以要特别注意这个转折 。因为光虚不行啊 ， 还得不屈才得空能容 ， 因不屈而能屈 ， 屈则能出 。这其实也是做人的道理 ， 虚怀若谷 ， 能屈能伸 ， 才得大用 。伸的越高 ， 越能容 ， 才能屈的越深 ， 动而出者愈多 。
“天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 。”这两句用词比较偏情绪化 ， 以楚简看老子行文都很中性 ， 最多说“大道废 ， 有仁义” 。所以 ， 这两句应该也是后加的 。
另外 ， 引申一下：老子行文多是相对而出 ， 上一句正 ， 下一句大多就反 。如有无相对 ， 美恶相对 ， 曲直相对等等 ， 此都是二元相对生 。相对 ， 相生 ， 此为阴阳所化之二极 ， 道生一 ， 一生二……
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