两者没有任何区别，他们本质上都属于唯心主义 。只有超越了唯心和唯物主义的学说，才是真正的科学唯物主义，科学唯物主义并不是简单的把唯心唯物主义叠加 。
我们现在学的哲学是有缺陷的 。辩证唯物主义认为世界的本质是物质的，然后分三个角度论证，分别是自然界、人类社会和思维 。但是在论述自然界的物质本本质时，存在重大缺陷，这也是辩证唯物主义有待于提高之处 。诚然，这个宇宙是诞生于人类和人类社会前，并不以人的意识为转移 。但是我们面对的这个宇宙是怎么来的？是不是从它诞生起就是一成不变的？如果是变化的，它是怎么变化的？它没有解决 。也就是说，它告诉我们世界的本质是物质，可是论述的却不充分，并且告诉我们不能用物质的具体形态来混淆物质本质，这两个概念没错，逻辑也没错，但是这两个概念之间，它缺乏内在的统一性，也就是说它通过物质的具体形态来论述世界的物质本源性是不充分的，也是在偷换概念的，也就是说用鲍远山教授的话讲，比喻论证是错误的 。那么这就是它的根本缺陷 。当然，在历史唯物主义和思维领域同样存在这种缺陷，我不再这里一一展开 。
现在说说唯物辩证法 。唯物辩证法有三大规律：矛盾、量质变、否定之否定规律 。那么现在我们说时时事事有矛盾，这个说法对不对？对，但是也不对 。我们说时时事事有矛盾，是因为我们身处这个矛盾的世界中，也就是道用角度 。可是这个矛盾是不是真的一直就存在？答案是并非 。最起码从道体的角度来讲，是没有矛盾的 。所以我们说矛盾，它是有前提和范围的 。道体的角度不存在矛盾，所以这个时候无所谓矛盾 。在道用的角度存在矛盾 。在道体向道用的角度转化过程中，也存在矛盾 。所以站在这后两个角度而言，矛盾确实是无时不有，无处不在，但是从根源上讲，又并非是时时事事有矛盾 。
所以，唯心和唯物都只是相对真理，它们还有上升的空间，真正的哲学，是超越了唯心和唯物论的那么这种学说有吗？那当然有了！我们现在所学的西方哲学，它们对于世界本源的认识还没有上升到根本 。它们现在所处的层次是道用的层次，也就是形而下的层次，也就是道德经所说的天下万物生于有的“有”那个境界，也就是有无相生的“有”那个现象世界 。而真正的世界本源是道德经所说的有生于无的那个无 。这个无有两层含义，一是道用范畴的无，这个无是现象是物质 。二是道体的无，世界的本源，也就是说世界是从这个无中产生的，可是这个无又不是绝对的没有，所以能够道生一一生二二生三三生万物，或者用易经的角度讲，就是太极生两仪两仪生四象四象生八卦 。那么在这里，这个无其实就是道，或者说道体，或者说先天境界，或者说世界本源，所以站在这个角度而言，不论唯心还是唯物它们都没有上升到这个角度，故全都陷入了唯心主义的错误认知 。而它们现在所处的境地就是有的境界，或者说你眼睛能看到的这个物质世界的境界，或者说道用，或者说有，或者说后天的这个层次 。所以，无也就是道，它有两层理解方式，道体和道用 。那么道体和道用是什么关系？道体是道用的前提和基础，没有道体也就没有道用，也就没有我们的这个物质世界，这就是无中生有，有生于无 。而道用是道体的功用，是道体由静而动的必然结果和万般妙用，这就是反者道之动，天下万物生于有，有无相生 。所以，站在这个角度而言，这就是道体为道体，道用为道用根本原因所在，这在哲学上讲就是矛盾的特殊性，这也就是世间万物得以有差别的根源所在 。但同时道体又是道用，道体既然是道用产生的前提和基础 。那说明道体就是最大的道用，正是在这个最大的道用这个母体下，才衍生出万般妙用 。所以道体和道用又是同一的，这就是庄子齐物论的境界，或者哲学上讲这就是矛盾的普遍性 。
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