父亲将自己的生命投入到这个世界上，抛下所有的尴尬和耻辱，然后悄然退居幕后 。张炜作为新时期成长起来的作家之一，追随前辈的脚步，从历史中走来，同时走上精神高原，成为世纪末孤独的守望者 。细读文本，我们不难发现，在人们精神世界逐渐消融的现代社会，作为启蒙者的张炜遇到了很多困难 。
如何评价山东作家张炜的文学成就？
山东作家张炜，是我大学时期比较喜欢的作家，从他的《古船》到《九月寓言》再到《柏慧》以及方言写作的《丑行或浪漫》，“大地”是他创作的核心意象，试图在物欲横流的当今物质世界里投向知识分子的关照与人文关怀：寻找心中理想的栖息地 。要论他的文学成就，可以从他的代表作《柏慧》来论述，以达抛砖引玉之效 。人文精神的捍卫者鲁迅曾经称赞陀思妥耶夫斯基是位残酷的天才，是“人的灵魂的伟大审问者” 。
从某种意义上说，这也是对“五四”一代知识分子的十分恰当的概括 。在“五四”时期以鲁迅为代表的先进知识分子站在东西方文化碰撞的至高点，对传统进行了一次较为彻底地审视，在中国历史上也第一次较为彻底地完成了文人从传统到现在的变革 。张炜，作为新时期成长起来的作家之一，踏着前人的足迹，从历史中来，同时也走上了精神高原，成为世纪末一位孤独的守望者 。
他在拒绝“宽容”,逃离“污浊”的征程中，把知识分子推向了历史的审判台，进行灵魂的考问，“审问”别人的同时也在审视自己 。从某种意义上来说，《柏慧》是张炜用心灵激情建构的大厦 。面对世纪末人们精神文化凋零，张炜以启蒙者的姿态来经营着《柏慧》 。作为真正的知识分子，他的那种独立思考的呼吁与诉求渗于其人格中 。在《柏慧》中对知识分子情感和生活得描写，从中我们不难看到当代社会启蒙知识分子面临的困境，也即张炜作为启蒙者他的精神世界 。
康德为启蒙下了定义：启蒙是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态 。换句话来说，作为有思想，有理解力的个体的人，应该摆脱种种束缚，不应该去相信所谓的教条，传统权威及意识形态，应该具有自我思考自我选择的果断以及承担自身行为责任的勇气 。张炜笔下所显示的启蒙性质与康德的定义有所区别 。张炜曾经谈到对当下文学研究者笔下种种概念与定义的看法：“外国话，一些概念和问题，由于语境和国情的区别，来到中国大半是纠缠不清的 。
也正因为其模糊性，又仿佛变成了极大的、令人生畏的学问 。”他对于自己笔下流露出的启蒙意识，也有着清楚的体认与感悟：“我们今天说的启蒙，不是对于现行的资本主义运行规则的解释，不是对于物质主义的尾随 。真正的启蒙是站在它的对面，是继续下去的一场质疑，是一种精神传统 。”⒂这便是知识分子的启蒙立场 。从上述张炜对启蒙的理解，我们不难看出他坚持知识分子的独立地位与独立品格，坚定地守望自己的精神家园的思想 。
但是仔细阅读文本，我们不难发现，在人的精神世界逐渐消融的现代社会，作为启蒙者张炜所坚守的思想却遭遇了诸多困境 。首先，启蒙主体与启蒙对象之间存在鸿沟 。在近代启蒙时期，知识分子与市民大众的关系体现为实施者和受施者之间的关系 。市场经济在中国大陆兴起之后，知识分子与市民大众的关系重新调整，而张炜对民众与知识分子的关系有清醒的认识：“知识如果不是来自民众，不是来自民众的历史，也就不成其为知识了 。
真正的知识分子只能成为民众的代表 。”在文本中，“我”把自己归入人民大众一类，“因为我属于他们，属于她的父母那一类人，真的 。我离他们近，我走入了他们中间 。”即使启蒙者愿意接近启蒙对象，但是启蒙对象却在逃避着 。从小鼓额的父母亲甚至于鼓额自己对我的称呼“老爷、东家”，以及他们面对我时不自然的状态以及思维方式，不难看出，启蒙对象对启蒙者有一种敬畏之感以及一种难以言说的疏远 。
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