（严复）严复先生的“三字经”，深刻触及、准确涵盖了翻译的核心，译文形式和内容的统一与和谐 。（《天演论》）不难发现，林语堂的主要观点与严复的标准并无太大出入，后来傅雷提出“传神说”，认为“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”；钱钟书提出“化境说”，标准反而显得虚幻，也未如严复标准的简约，也仍未脱离“信达雅”的窠臼 。
【浅析严复信达雅,如何理解严复的信达雅】翻译上的“信达雅”三原则是何人提出的？
回答者：岳忠豪，季我努学社青年会会员 。最为大家所熟知的翻译理论原则“信、达、雅”三原则，最早由中国近代启蒙思想家、翻译家严复提出，又称“三难原则” 。该原则最早出自严复译著《天演论》中的“译例言”，其讲到：“译事三难：信、达、雅 。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉 。”因处于清朝救亡的危急时刻，所以严复对西方文明原典深以为然，但如果对原著的思想只是粗浅的了解，那就很难把握内在的精神精髓，故严复十分重视翻译工作 。
但“信达雅”的标准极难达到，严复亦将其名为“三难”，视为畏途，其曾言“一名之立，旬月踟蹰” 。也正如鲁迅先生所言，翻译事“字典不离手，冷汗不离身” 。（严复）严复先生的“三字经”，深刻触及、准确涵盖了翻译的核心，译文形式和内容的统一与和谐 。正因其原则精炼，所以后人发挥和扩充的内容则能更加系统 。现代翻译工作者虽对本原则的理解各有偏重，但基本都认为：“信”指意思不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通畅明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅 。
该原则一经提出，即得到清末学人的推崇，并在不断运用中得以发展和完善 。如1932年林语堂著述《翻译论》，对译文评价提出了三重标准：重实、通顺、美，即对原文负责，对读者负责，对艺术负责 。（《天演论》）不难发现，林语堂的主要观点与严复的标准并无太大出入，后来傅雷提出“传神说”，认为“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”；钱钟书提出“化境说”，标准反而显得虚幻，也未如严复标准的简约，也仍未脱离“信达雅”的窠臼 。
故而有学者认为，随着翻译的昌盛，人们只会越发感到信达雅标准的兼容并包，因为它自诞生之日起就具备了一种品质，历久不衰，这也是中国对于翻译工作做出的重要贡献 。（林语堂）参考文献：1、马志媛：《“信达雅”在中国翻译史上的重要地位及影响》，《延安大学学报》（社会科学版），2012年第3期 。2、黄忠廉：《严复变译思想考》，北京：商务印书馆，2016年 。
3、廖七一：《严复翻译批评的再思考》，《外语教学》2016年第2期 。4、 林璋：《解读严复“信达雅”》，《中国科技翻译》2000年第4期 。更多精彩内容请关注季我努学社头条号（搜索季我努学社）及季我努学社微信公号（名称季我努学社，搜索jiwonu）季我努学社系国内著名的历史学民间学术社团，已出版中国近现代史料及研究作品逾3000万字，代表作为《美国国家档案馆馆藏中国抗战影像全集》（全30卷）、《日本远东战争罪行丛书》（第一辑5卷，第二辑已出1卷） 。
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