4 ， 写出般若波多密心经 般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故菩提萨陲 依般若波罗蜜多故心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘三世诸佛 依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒 是大明咒 是无上咒是无等等咒 能除一切苦 真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛波罗僧揭谛 菩提娑婆诃般若波罗密多心经———— 全文结束 ————观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦集灭道 ， 无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。凡人要度苦厄 ， 了生死 ， 成大觉 ， 非从自心下手不可 。但要明白自心 ， 只依这二百六十个字 ， 已经够了 。但空的道理不明白 ， 自心的相貌也难彻了 。这个经 ， 最主要是说性空的道理 ， 不是世人所说的空 ， 那是断灭空 ， 他们误解佛法是消极自了的 。今把此经判分七段 ， 用白话来逐字逐句解释 ， 使世人明白空的真义 ， 不至误会造业 。由此断一切苦厄 ， 并可发大悲平等心救世 ， 证明佛法在社会上的大用 ， 实是开发世界大同唯一的法宝 。【般若】 这是梵文 ， 我国名为大智慧 。因为中国文字难尽其义 ， 所以仍用原文 ， 并且尊重这几个字 ， 所以不译 。这个般若 ， 全是说心的妙用 。上自佛 ， 下至众生 ， 无不由此而成佛道 ， 了生死 ， 度苦厄 。论其性体 ， 是不生不灭的金刚；论其相貌 ， 却是无形无状的实相；论其妙用 ， 乃是不可测知的圆通神妙 。这个般若 ， 是人人有分的 ， 佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧 ， 众生是有而不开 ， 被无明所蒙住了 。至于般若两个字 ， 解释却有许多字 ， 当云“通达世间法出世间法 ， 融通无碍 ， 恰到好处 ， 而又不执取诸法的大智慧 。”才能尽其义 。因为世间法人事等等 ， 都是佛法 。佛是觉义 ， 能觉悟世上一切人情世故 。尽了人道 ， 才可成佛 。总之 ， 入世出世 ， 只是一心 ， 颠倒烦恼 ， 贪嗔痴迷 ， 是六道众生的心；如能空净自在 ， 不固执 ， 便是佛菩萨的心 。所以离世法 ， 便没有佛法；离了般若 ， 只有作孽受苦厄的分了 。【波罗】 此言彼岸；因为有个度字 ， 所以假定一条生死河 ， 众生在苦恼的此岸 ， 要度过到清净的彼岸 ， 用来比喻 ， 不是真有此岸彼岸 。【蜜】 是到的意思 ， 是到了果位了 。果位是究竟涅盘 ， 涅盘就是清净 。【多】 是上面的意思 。到彼岸之上 ， 才是究竟 。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流 ， 是下了渡船了 ， 是初发心的人 ， 亦是初果罗汉；第三步是中流 ， 船在河中间 ， 如声闻缘觉；第四步到了彼岸 ， 是十地以下的菩萨 ， 终不是究竟；必第五步上岸 ， “多”舍去了船 ， 即是舍去了法见 ， 扫除了执心 ， 斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛 。【心】 心是什么？是个影子 ， 不能说有 ， 不能说无：所以无形段 ， 不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识 ， 叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） ， 所以是集起的 。就是心同外境集合而缘起的幻影 ， 即名幻心；心中起的道理 ， 叫做幻法；执住个幻我成个幻见 ， 于是成熟了 ， 就有六道生死 。但造成这个生死的是幻心 ， 要开般若智慧了脱生死的 ， 还是要用这幻心；成到佛（涅盘） ， 也是用这幻心 ， 你既然知道是幻的 ， 那么就有幻心造成幻法 ， 一切人事等等 ， 六道生死涅盘 ， 还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死 ， 都是冤枉造作 。既无生死 ， 就用不着涅盘了 ， 所以说诸法空相 ， 涅盘生死等空华 ， 即是此意 。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说 ， 其实心 ， 根本不有 ， 不可得 ， 又分什么真和妄呢？不过幻心不能除 ， 人事上一切的幻用不能废 ， 所以权分真心妄心 。真心是无心之心 ， 何以叫无心之心呢？即是不起念时 ， 而见闻觉知仍旧了了 ， 却无分别 ， 寂然不动的 ， 此是真心；如一起了念 ， 分别人事 ， 而可以心不颠倒 ， 亦不逐境流浪 ， 顿然归到无心本位 ， 此还是真心 。至于念念流浪 ， 不觉渐渐入了迷途 ， 此名妄心 ， 但本体勿失的 。这部心经 ， 就教你凛觉的法子 ， 用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经 。5 ， 般若波罗蜜多心经全文《般若波罗蜜多心经》简称《心经》 ， 全经只有一卷 ， 260字 ， 属于《大品般若经》中600余卷中的一节 ， 原文为梵文 ， 当世有两个版本译文流传最广 ， 全文如下：梵文：??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya(玄奘译本)观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界乃至无意识界 ， 无无明亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 ， 无苦集灭道 ， 无智亦无得 。以无所得故 ， 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍；无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅槃 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。摩诃般（bo 一声）若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏 鸠摩罗什译观世音菩萨 ， 行深般若波罗蜜时 ， 照见五阴空 ， 度一切苦厄 。舍利弗 ， 色空 ， 故无恼坏相；受空 ， 故无受相；想空 ， 故无知相；行空 ， 故无作相；识空 ， 故无觉相 。何以故？舍利弗 ， 非色异空 ， 非空异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受、想、行、识 ， 亦如是 。舍利弗 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是空法 ， 非过去、非未来、非现在 。是故空中无色 ， 无受、想、行、识 ， 无眼、耳、鼻、舌、身、意 ， 无色、声、香、味、触、法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界；无无明 ， 亦无无明尽；乃至无老死 ， 亦无老死尽；无苦集灭道 ， 无智亦无得 。以无所得故 ， 菩萨依般若波罗蜜故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 离颠倒梦想苦恼 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜咒 。即说咒曰：“竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵 。”拓展资料：这部经文宣扬空性和般若 ， 也被认为是大乘佛教第一经典和核心 ， 是世界上最被人广知最流行的佛教经典 。另一方面 ， 同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处 ， 而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典 。参考资料：《摩诃般若波罗蜜多心经》百度百科《摩诃般若波罗蜜大明咒经》百度百科6 ， 求 般若波罗蜜多心经一部 去少林问问去佛堂佛庙就有的去街上卖香烛的店里可能就有 。如果你诚心的话 ， 就在网上认真抄一遍 下来 ， 很简单 ， 则功德无量！比请一部更加殊胜 。上面回答中就有 ， 可抄一下 。阿弥陀佛 。观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 。照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 。无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦集灭道 ， 无智亦无得 。以无所得故 ， 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅槃 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。bō rě bō luó mì duō xīn jīng般若 波罗 蜜多心 经guān zì zài pú sà ， xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng观自 在菩 萨 ， 行深 般若 波罗 蜜多 时 ， 照见 五蕴 皆空 ， dù yī qiē kǔ è。shè lì zǐ ， sè bú yì kōng ， kōng bú yì sè ， 度一 切苦 厄 。舍利 子 ， 色不 异空 ， 空不 异色 ， sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè 。shòu xiǎng xíng shí ， yì fù rú shì色即 是空 ， 空即 是色 。受想 行识 ， 亦复 如是 。shè lì zǐ ， shì zhū fǎ kōng xiāng ， bù shēng bú miè ， bú gòu bú jìng ， 舍 利子 ， 是诸 法空 相 ， 不生 不灭 ， 不垢 不净 ， bù zēng bù jiǎn ， shì gù kōng zhōng wú sè ， wú shòu xiǎng xíng shí ， wú yǎn ěr不增 不减 ， 是故 空中 无色 ， 无受 想行 识 ， 无眼 耳bí shé shēn yì ， wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ ， wú yǎn jiè ， nǎi zhì wú yì shí jiè ， 鼻舌 身意 ， 无色 声香 味触 法 ， 无眼 界 ， 乃 至无 意识 界 ， wú wú míng ， yì wú wú míng jìn ， nǎi zhì wú lǎo sǐ ， yì wú lǎo sǐ jìn无无 明 ， 亦无 无明 尽 ， 乃至 无老 死 ， 亦无 老死 尽 。wú kǔ jí miè dào ， wú zhì yì wú dé ， yǐ wú suǒ dé gù无 苦集 灭道 ， 无智 亦无 得 ， 以 无所 得故 。pú tí sà duǒ ， yī bō rě bō luó mì duō gù ， xīn wú guàài 。wú guàài gù ， 菩提 萨埵 ， 依 般若 波罗 蜜多 故 ， 心 无挂 碍 。无 挂碍 故 ， wú yǒu kǒng bù ， yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng ， jiū jìng niè pán无有 恐怖 ， 远离 颠倒 梦想 ， 究竟 涅槃 。sān shì zhū fó ， yī bō rě bō luó mì duō gù ， déā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí三世 诸佛 ， 依般 若波 罗蜜 多故 ， 得阿 耨多 罗三 藐三 菩提 。gù zhī bō rě bō luó mì duō ， shì dà shén zhòu ， shì dà míng zhòu故知 般若 波罗 蜜多 ， 是大 神咒 ， 是大 明咒 ， shì wú shàng zhòu ， shì wú děng děng zhòu 。néng chú yí qiè kǔ ， zhēn shí bù xū是 无上 咒 ， 是无 等等 咒 。能除 一切 苦 ， 真实 不虚 。gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu 。jí shuō zhòu yuē故 说般 若波 罗蜜 多咒 。即说 咒曰：gā dì gā dì bā lā gā dī bā lā sāng gā dī bō dì sī⌒wa⌒hǎ(连读可近似sua ha）揭 谛揭 谛 ， 波罗 揭谛 ， 波罗 僧揭 谛 ， 菩提萨 婆诃 。(咒语应用梵文读音）寺庙一般都有的吧 7 ， 般若波若密多心经的解释 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色香声味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩萨低陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗 三藐三菩提 故知 般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃 般若波罗蜜多心经 意译： 通向智慧彼岸的途径 （菩萨说） 徒弟啊 ， 如果你能参透什么才是真正的智慧 ， 那么你就能摒弃一切私心杂念 ， 并且普渡众生 。徒弟啊 ， 你所有的欲望和想念 ， 其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想 ， 也正是让你产生烦忧的源泉 。所以 ， 徒弟啊 ， 你一定要记住 ， 你的欲望 ， 正是你的智慧之源；反之 ， 你平和的心境 ， 也正是你达到成功彼岸的途径 。徒弟啊 ， 你必须明白 ， 你所必须承受的一切 ， 你所想念的一切 ， 你所希望努力去做的一切 ， 你所希望领悟的一切 ， 都遵循着这个看似简单的规律 。徒弟啊 ， 我之所以会这样说 ， 是因为人世间所有的一切 ， 既没有绝对的开始 ， 也没有绝对的完结 。没有绝对的丑恶 ， 也就没有绝对的纯美无瑕 ， 更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！ 正因为如此 ， 徒弟啊 ， 如果你做到了无欲无求 ， 那么你所有的私心杂念 ， 就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求 ， 那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记 。如果你做到了无欲无求 ， 那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要 ， 就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感 ， 也会变得不再重要 。如果你真的能做到无欲无求 ， 那么 ， 那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物 ， 甚至 ， 凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则 ， 在你眼里 ， 也会成为通向智慧彼岸的阻碍 ， 因为违背你自然与和谐的准则 ， 而被摒弃 。眼光不够高 ， 于是思想境界就没办法达到足够的高度 。没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处 ， 就没有办法得到超脱 。徒弟啊 ， 你还应该明白 ， 认识你自己的缺失之处 ， 是永无止境的 。因为 ， 世间所有的一切 ， 最难了解也最难理解的 ， 始终是你自己 。如果你悟到了这一点 ， 那么 ， 你就会明白 ， 宇宙万物 ， 并没有绝对的死亡 。正因为如此 ， 死亡从来不会被圣人们视做终点 。现在 ， 我们姑且把它称之为“第八灵感” ， 我不知道我这样说 ， 你能不能领会？ 如果你心中失却了悲苦 ， 那么我可以这样说 ， 你已经做到了无欲则刚 。徒弟啊 ， 如果你真的能做到这一点 ， 那么 ， 哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机 ， 在你眼里 ， 也都会变得不值一提 。因为 ， 你从来无须击溃整个宇宙 。没有必要 。我曾经告诉过你 ， 如果你不能做到主动去学习 ， 那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼 。而 ， 一个不懂得如何正确学习的人 ， 是不可能做到超越自我的 。这是因为 ， 适当的借鉴与学习 ， 对任何人而言 ， 都非常有必要！ 如果你不能听懂我说过的这句话 ， 那么不管你曾拥有多么强大的慧根 ， 在我眼里 ， 你都不会有真正得到智慧的机会 。因为 ， 你既不了解你自己 ， 你也就永远没有办法做到超越自我！ 你连你自己都不能超越 ， 那么 ， 我想问问你 ， 也希望你自问 ， 你还能超越什么呢？ 尽管如此 ， 我还是希望你能明白 ， 你之所以不停地追逐 ， 是为了有一天 ， 你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐！ 现在 ， 我可以告诉你 ， 世间得道的佛祖们 ， 他们之所以能做到笑看人世间所有的一切 ， 是因为 ， 他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机 。于是 ， 他们心中再没有牵挂 ， 因为了无牵挂 ， 所以没有任何东西能把他们彻底打败 ， 于是他们再不需要惧怕！ 于是 ， 他们能看破生死 ， 他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱 ， 最终永存于世！ 而那三位公认的最具慧根的佛祖 ， 则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理 ， 看破了天机 。因此 ， 他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰 ， 就连他们的弟子 ， 也做到了泽被苍生 。所以 ， 徒弟啊 ， 你必须明白： “般若波罗蜜多”这六个字 ， 是人世间最具玄机的六个字 ， 是使人洞明世事的六个字 ， 是使人超脱一切的六个字！ 甚至 ， 这六个字 ， 能使人永远凌驾于宇宙万物之上！ 你要相信我 ， 这六个字 ， 能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！ 师父我绝无虚言！ 正因为如此 ， “般若波罗蜜多”这六个字 ， 被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门 。那么 ， 徒弟啊 ， 请你静下心来 ， 跟着为师我默念： “揭谛揭谛 ， 波罗揭谛；波罗僧揭谛 ， 菩提娑婆诃 。” 这就是 ， 为师我必须告诉你的—— 通往智慧彼岸的途径 。般若～我的村名 ， 要祥细的去我空间看 ， 几乎每个字都做了充分解释8 ， 心经是不是般若菠萝蜜多心经 全称是：摩诃般若波罗蜜多心经摩诃的意思是:大般若的意思是:智慧波罗蜜多的意思是:至彼岸所以,摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经.此岸即碌碌苦海,彼岸即极乐净土.般若波罗蜜多心经 ， 简称【心经】 ， 原出于六百卷之【大般若经】 ， 其中包含了一切佛菩萨六度万行之智慧与功德 ， 也是大乘佛教精神所在 ， 而之心经亦为【大般若经】中之肝要与其结晶之精华 。■《般若波罗蜜多心经》 ， 全经二百六十字 ， 是佛教经典中最为简短的经文 。佛教信徒对此经无不熟 ， 无不能念诵的 。■《般若波罗蜜多心经》全经组织严密有序 ， 尽是般若思想心要 。由于此经简短易记 ， 故很适合现代修读 ， 常持诵此经 ， 即等于具体的诵完六百卷的【般若波罗蜜多心经】一般 。是般若菠萝蜜多心经是全称"般若菠萝蜜多心经"这个名字怕是写错了 ， “菠萝”是好吃 ， 但不应该是用在这里 ， 回答者的用词才是正确的 ， “波罗”就好 。理解这个名字的时候要记得 ， 是心经 ， 而不是“多心经”哦 ， 那么多的“心” ， 脑子就乱了 。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.佛教界认为,心经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的好处.今天,我把这篇心经和心经解献给大家,希望每一个看到的人将他下载下来,好好地保存在自己地硬盘里,那样你会得到意想不到的好处. 般若菠萝蜜多心经原文: 观自在菩萨 ， 行深班若菠萝蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色既是空 ， 空既是色 。受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 。无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 ， 无苦集灭道 ， 无智亦无得 ， 已无所得故 ， 菩提萨陲 。以般若菠萝蜜多故 ， 心无碍疑 ， 无碍疑故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 以般若菠萝蜜多故 ， 得阿褥多罗三貌三菩缇 。故知般若菠萝蜜多咒 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若菠萝蜜多咒 ， 既说咒曰：结谛结谛 ， 菠萝结谛 ， 菠萝僧结谛 ， 婆啼萨婆荷. 般若菠萝蜜多心经解: 看观世音菩萨 ， 以甚深的智慧之光 ， 照见受 ， 想 ， 行 ， 识 ， 意这五蕴都是一些虚渺的幻象 ， 到达了那不生不灭的彼岸 ， 脱离了一切苦难 。舍利子啊 ， （你可知道 ， ）精神和物质并没有不一样的地方 ， 因为所谓精神 ， 所谓物质的本质都是一样的 。我们的感觉 ， 思想 ， 行为 ， 认识 ， 也不能分成精神 ， 物质什么的 。舍利子啊 ， （你可知道 ， ）什么精神啊 ， 物质啊 ， 受 ， 想 ， 行 ， 识啊 ， 这所有的一切 ， 其本质都是不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减的 。（这是什么意思呢？你可知道 ， 我们世界的本质 ， 乃至生命的本质 ， 是永恒的 ， 是无限的 ， 没有起点 ， 也没有终点 。没有形 ， 也没有相 ， 更不存在什么空间 。所以你也不能让其多点什么 ， 少点什么 ， 不能让其变大 ， 也不能让其缩小 。）所以这世界的本质 ， 乃至生命的本质 ， 是精神的 ， 既不存在一个个实实在在的个体 ， 更没有什么感觉啊 ， 思想啊 ， 行为啊 ， 看法认识啊等等 。我们眼睛看到的形象 ， 鼻子嗅到的气味 ， 舌头尝到的味道 ， 身体接触到的触觉 ， 以及由此而产生的一系列什么东西是好的 ， 什么是坏的等等等的概念 ， 都是一些虚假的幻像 ， 必须坚决加以屏弃 。到那时,你就不会在我和非我之间感觉到一个界限,你也不会意识到我和非我之间有一个界限.到那时,你那一切愚昧的都没有了,你那一切不愚昧的也没有了.你将跳出生死轮回,不存在生与死的概念. .什么苦,集,灭,道阿,智慧阿,佛法阿,只是过去的一个过程.你不会认为自己已得到了至高无上的佛法.(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法,你只不过是遵循佛的教诲,通过修炼,回到了自己本来的面目而已).菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧,排除了心中的一切疑虑,(对于肉体生命的消亡),不会再有恐怖,离开这个本末倒置的梦幻世界,最后达到寂灭的境界.过去,现在,未来三世的诸佛,不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗?所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语,是具有无上神力的咒语,是扫除黑暗和愚昧的咒语,是世界上最高等的咒语,能给我们意想不到的结果.(这咒语)能除去一切苦难,不存在任何虚妄.所以,我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说的:结谛结谛,菠萝结谛,菠萝僧结谛,婆谛萨婆苛.摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经全称是：摩诃般若波罗蜜多心经观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 。受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 ， 是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色身想味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦集灭道 ， 无智亦无得 ， 以无所得故 。菩提萨陀 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿褥多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 。能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。9 ， 心经到底有几篇 心经 ， 全称《般若波罗蜜多心经》 ， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra 。略称《般若心经》或《心经》 。全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节 。被认为是般若经类的提要 。该经曾有过七种汉译本 。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》 。《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》 。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要 。可谓言简而义丰 ， 词寡而旨深 。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神 。《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多 ， 时照见五蕴 皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色；色即是空 ， 空即是色 。受想 行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故 空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意 识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦寂灭道 ， 无智亦无 得 。以无所得故 ， 菩提萨埵 。依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 ， 无挂碍故 ， 无有 恐怖 。远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 ， 三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三 藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：“揭谛 ， 揭谛！波罗 揭谛 ， 波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！这是现在通用的：般若波罗蜜多心经》·唐三藏法师玄奘译观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦集灭道 ， 无智亦无得 ， 以无所得故 。菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 ， 无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提娑婆诃 。佛说 摩呵 般若波罗蜜多 心经 （全三卷）无上甚深微妙法 ， 百千万劫难遭遇 ， 我今见闻得受持 ， 愿解如来真实义 。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 渡一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 ， 舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 ， 是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色身想味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 ， 无苦集灭道 ， 无智亦无得 ， 以无所得故 ， 菩提萨陀 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 ， 无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅磐 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿褥多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 ， 故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰 ， 揭缔 ， 揭缔 ， 波罗揭缔 ， 波罗僧揭缔 ， 菩提萨婆呵 。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷尔时 ， 如来在大雷音宫 ， 遥闻菩萨演说上经 ， 即舍涅磐相 ， 腾身虚空 ， 来投菩萨所在 ， 化一长老 ， 杂大众中 ， 手持优钵曲云 ， 视花微笑 。长老于大众中起 ， 合掌白言 ， 菩萨 ， 佛何以得空五蕴 。曰 ， 以照故 ， 以依般若波罗蜜多故 ， 以行深观故 ， 以自在观故 ， 故得涅磐 ， 得开一切微妙门 ， 一切救苦难 ， 一切真实不虚 。法究于阿褥多罗三藐三菩提 ， 心布阿褥多罗三藐三菩提 ， 业证阿褥多罗三藐三菩提 。果如是如是 ， 乃真行深般若波罗蜜多时 ， 乃真五蕴皆空时 ， 不落我相人相众生相寿者相 ， 名曰诸法空相 。如来能隐能现 ， 无往无来 ， 能以芥子包纳三千大千世界 ， 能行止坐卧 ， 无异常人 。隐则慧眼不能睹 ， 现则肉眼不能翳 ， 无死无生 ， 万劫圆明 。吾不得而名 ， 强名之曰金刚 ， 尊其号曰如来 。尔时 ， 长老复白 ， 世有善男子 ， 善女人 ， 依阿舍慧达岸无讹 。菩萨曰 ， 善哉善哉 ， 是有发大信咒 ， 发大慧咒 ， 发大戒力咒 ， 发无上定力咒 ， 一切邪魔脱离咒 ， 一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒 ， 是乃如来口授功德不可思议 。舍利子 ， 乐依般若波罗蜜多者 ， 谦持此咒曰：南无佛 ， 南无法 ， 南无僧 ， 旦者他 ， 安 ， 加罗伐哆 ， 罗加伐哆 ， 罗加伐哆 ， 梭呵 。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷是时 ， 菩萨在大罗刹国紫金殿内 ， 演说多心经已 ， 复告诸舍利曰 ， 昔我作王子时 ， 即对佛发愿 ， 三千大千世界 ， 有一众生 ， 不闻正道 ， 不发阿褥多罗三藐三菩提心者 ， 誓不成佛 。何以故 ， 一切众生 ， 皆可得道 ， 其心即佛 。舍利子 ， 汝发阿褥多罗三藐三菩提心 ， 如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心 ， 知发阿褥多罗三藐三菩提心 ， 即非阿褥多罗三藐三菩提心 。何以故 ， 大德不德 ， 大明不明 ， 大勤若惰 ， 大净若污 。舍利子 ， 我今授汝密咒 ， 名曰密咒 ， 即非密咒 ， 是亦密咒 。能除一切苦 ， 即非能除一切苦 ， 是亦能除一切苦 。能除一切难 ， 即非能除一切难 ， 是亦能除一切难 。何以故 ， 成法非法 ， 法会于心 ， 心融于法 ， 法忘其法 ， 法无其法 ， 乃为大法 ， 得渡众生 。舍利子 ， 彼岸无岸 ， 强名曰岸 ， 岸无成岸 ， 心止即岸 。是故如来无定相 ， 无往亦无来 ， 舍利子 ， 汝知如来有慧剑否 ， 无也 ， 如来依般若波罗蜜多也 。菩萨曰 ， 否 ， 如来有慧剑 ， 有戒刃也 ， 如来无慧剑 ， 无戒刃 ， 不识般若 。何以故 ， 般若即般若 ， 卫之则存 ， 瞩之则明 ， 存而明之 ， 道假以成 。于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒 。咒曰：安 ， 佛罗阑牢连楼 ， 萨哆蜜波耶 ， 阑牢连楼 ， 阑阑阑 ， 哩尼耶 ， 吻奈 ， 喝喇阑〔〕 ， 喝喇喝喇阑〔〕 ， 安 ， 安 ， 嘛尼叭弥哄 ， 俞萨洼奇 ， 哆答答 ， 怖叉萨波 ， 安 ， 委味尼夷 ， 托波托波 ， 悉律律 ， 安 ， 吐罗吐罗 ， 安 ， 安 ， 安 ， 摩呵般若波罗蜜多梭呵 。（注意：〔〕：形似：介＋齐 ， 发声不详）10 ， 把般若波罗蜜多心经翻译成白话文是什么样子的 般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译）-----------------------------------圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动 ， 照见（生命的）五种现象在存在上 ， 都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦） 。（他对舍利的儿子说）舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的 ， 这种空的性质正是肉身现象的存在情形 。（所以）肉身和空没有分别 ， 空和肉身也没有分别 ， 肉身就是空 ， 空就是肉身 。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样 。舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态 。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少 ， 也没有增加 。所以 ， 舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象 ， 也没有认识思维现象 。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在 ， （在客观方面来说 ， 也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在 。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域 ， 以至没有意识的界域 。（如果应用在十二因缘方面）没有明 ， 也没有无明；没有明的灭尽 ， 也没有无明的征灭尽 。推演下去 ， 既没有老死 ， 也没有老死的灭尽 。（这也就是说）没有苦 ， 没有苦的原因 ， （所以）不须求苦的息灭 ， 也不须从事息苦的实践 。（总之在空的状态中）没有能知的主体 ， 也没有所知的对象 。由于不能有所知的对象的缘故 ， 修行者依于这种般若波罗蜜多的作用 ， 内心的活动再无障碍 。由于没有障碍的缘故 ， 就消除了种种怖畏 ， 超出一切不真实的了解 ， 从而进入彻底的涅盘境界之中 。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛 ， 都是依于这种般若波罗蜜多的作用 ， 而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟 。因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语 ， 是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语 ， 可以止息一切痛苦 ， 因为它是真实的、不虚妄的 。以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！觉悟啊！谨愿！般若波罗蜜多心经玄奘译本------------------------观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色；色即是空 ， 空即是色 。受、想、行、识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减 。是故空中无色 ， 无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法 。无眼界 ， 乃至无意识界 。无无明 ， 亦无无明尽；乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦、集、灭、道；无智亦无得 。以无所得故 ， 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 。能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰∶揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）------------------------------------------------------《般若心经》全篇的主旨在描述对空的体证 。在内容上可以分作四段∶第一段指出∶空是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的 。因此我们可以分析出∶空不是普通经验的对象 。譬如生命存在的问题 ， 在一般经验之下 ， 我们只能看到种种的生命现象 ， 这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念 ， 但在极深的般若波罗蜜多的作用之下 ， 可以观照到这些现象都是处于一种空的状态 。第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念 。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法 。如五蕴、十二处、十八界 ， 这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道 ， 这是纵的解剖 。在横的解剖中 ， 虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境） ， 但主要是扣紧生命现象上说 。所以这些概念 ， 基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法 。佛教虽然不承认有我 ， 但基于如实观的要求 ， 如实地观察生命 ， 所以次第产生了这些概念 。但是 ， 大乘佛教兴起之后 ， 认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念 ， 但还是有所执 。例如原始佛教把自我开为五蕴 ， 自我的存在是假 ， 言下之意 ， 即以五蕴为实 。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说 ， 色法可以再分为若干种 ， 例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子） 。依据这种说法 ， 则物质现象仍是假 ， 极微才是实 。结果极微成为一种固定的、独立的存有体 ， 成为一个有自性（自我独立）的存在 。这样 ， 自体观念便不能去除 。由此可见 ， 这种假依实的分解方式是不彻底的 。从大乘般若学的观点看来 ， 这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法 。如果了解一切法都是缘生 ， 即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中 ， 便不能被执实 。问题是 ， 当我们以它为经验对象时 ， 就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它 ， 从而产生概念 。其实在客观的法上说 ， 无常过转 ， 受缘的制约 ， 根本不能有自体 。所以它的存在是不与任何概念相应的 ， 这就是空 。空不等于无 ， 空只是说明它没有独立性、没有实体 。但它仍是一个缘生法 ， 一个无常过转的存在 。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由 ， 而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴 ， 续破其余四蕴 ， 然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践 ， 但依我们的了解 ， 这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形 ， 进而体证一切法的存在情形 。空一方面拨除这些概念 ， 一方面展示存在的真实状态 。由此可见 ， 空是双离有无的 ， 或非有非无的 。说它有 ， 它不是一个独立对象 ， 亦无内容；说它无 ， 它却有缘生的动态 。两边不着 ， 双遣双离 ， 在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的 ， 所以说为空 。空是中道 ， 但空这一个字眼亦只是象征 。由于空代表真实的存在 ， 《般若经》强调 ， 这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握 ， 所以《心经》的第三段 ， 即指出在获得对空的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘 ， 以至获得无上正觉 。《心经》的第四段是站在修行实践的立场 ， 把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上 。大概在《般若经》出现的时代 ， 印度的咒语传统亦重新流行 ， 为鼓励他们修学般若波罗蜜多 ， 所以有此一段 。后来密宗兴起时 ， 便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典 。其实咒语的初意只是一种鼓舞 ， 后来才发展成为调伏心灵的方法 。--------------------------------末学合十译文 观自在菩萨修持般若法门 ， 当功夫达到深入而纯熟时 ， 其智慧如同明镜 ， 万物尽现其中 ， 其智慧如同太阳当空 ， 万物尽能普照 。这个时候 ， 作为物质的色境和随境的感受 ， 因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴 ， 在般若智慧的观照下 ， 无不显现本有的空相 。由于相空 。从而去除了一切妄念；由于去除了妄念 ， 从而不生烦恼 ， 不起业惑 ， 因而得以度脱一切灾难与苦厄 。舍利子！作为物质界的色本来就与空没有什么区别 ， 那作为世间一切存在的本来之相 ， 那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同 。其实 ， 从现象反映本质的角度看 ， 色就是空；从本质依托现象的角度看 ， 空就是色 。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的 ， 也就是说 ， 受就是空 ， 空就是色 ， 想就是空 ， 空就是想 ， 行就是空 ， 空就是想 ， 识即是空 ， 空即是识 。舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法 ， 这一切的本相就是空 ， 既不会产生 ， 也不会消亡 ， 既不会被垢染 ， 也不是清净的 ， 既不能增长 ， 也不能减损 。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的 。空原本寂然 ， 是无法在时间序列上加以分别区别的 。所以 ， 从根本上看 ， 这个空中没有物质之色 ， 并没有感受、想念、意志和意识 ， 也没有作为认知活动依据的六种官能 ， 即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法 ， 即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器 ， 也没有六种作为认知对象的尘境 ， 也没有作为认知所得的六种意识 。这就是从眼界开始起 ， 直到意识界才结束的十八界 。不仅空中没有十八界 ， 也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列 ， 也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘 ， 也没有认识人生本质 ， 超越生命局限行的四谛道理 ， 也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧 ， 也没有凭籍此智慧要把握的任何东西 。由于并不存在智慧要把握的对象真理 ， 所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地 ， 这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意 。因为依止般若波罗蜜多 ， 无所不了 ， 所以心中任运自在 ， 不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍 ， 所以不再有恐怖畏惧 ， 远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想 ， 离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想 ， 达到了究竟的涅盘境地 。十方三世的一切佛世尊 ， 也都是这样 ， 因为依止般若波罗蜜多的智慧法门 ， 才证得无上正等正觉 。由此可见 ， 般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母 ， 是破除生死无明障碍的光明之师 ， 是无与伦比的至尊至上的总持法门 ， 它能解除世间一切众生的苦难 ， 它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的 ， 所以 ， 在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门 ， 就宣说如下的咒语： 揭谛 ， 揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时 ， 观照到内心处于极其平衡、清净的状态 ， 以前一直都活跃着的五蕴都消失了 ， 过去所承受的苦难 ， 厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽 ， 而且以后也不会再出现了 。舍利子 ， 我跟你说 ， 我们所见的物质形态看似有形 ， 其实和无形的空没有差别 ， 甚至还可以这么说 ， 有就是空 ， 空就是有 。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你 ， 所有生命的本质 ， 无论是有形还是无形 ， 无论是过去还是将来 ， 其本原是极清净、极平衡的 ， 它们一直存在着 ， 不生也不死 ， 没有生和死的概念 ， 没有垢和净的差别 ， 也不存在增加或减少的问题 。所以在这样的清净中没有有形物质的存在 ， 没有感受、思想、意念和见解 。到了这样的境界 ， 已经没有六根了 ， 也感觉不到六尘了 ， 也没有六识的分别了 ， 彻底摆脱了六道轮回的折磨 ， 所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了 ， 谈不上什么智商 ， 也谈不上什么拥有 ， 一切都了不可得 。正是因为这样 ， 我才成就了菩萨的功果 。我跟你说 ， 依智慧到彼岸来修行 ， 能做到心无挂碍 ， 因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的 ， 不是根本；如果做到了心无挂碍的境地 ， 哪里还会有恐怖 ， 哪里还会有颠倒的妄想 ， 最终自自然然地就到达了彼岸 ， 到达了清净的极乐世界 。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行 ， 得到了无上正等正觉 。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法 ， 是最明了的心法 ， 是最上乘的心法 ， 是不可思议的心法 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 ， 所以也可以叫做智慧到彼岸心法 。现说心法如下： 修行、修行 ， 不断地超越自我 当到达清净的彼岸时 ， 自然成就大智慧了 。
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