3 ， 般若波罗蜜多心经全文观自在菩萨 ， 行深般若波罗蜜多时 ， 照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄 。舍利子 ， 色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是 。舍利子 ， 是诸法空相 ， 不生不灭 ， 不垢不净 ， 不增不减 。是故空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界 ， 无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽 。无苦集灭道 ， 无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故 ， 心无挂碍 。无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想 ， 究竟涅盘 。三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 ， 是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 ， 即说咒曰：揭谛揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。凡人要度苦厄 ， 了生死 ， 成大觉 ， 非从自心下手不可 。但要明白自心 ， 只依这二百六十个字 ， 已经够了 。但空的道理不明白 ， 自心的相貌也难彻了 。这个经 ， 最主要是说性空的道理 ， 不是世人所说的空 ， 那是断灭空 ， 他们误解佛法是消极自了的 。今把此经判分七段 ， 用白话来逐字逐句解释 ， 使世人明白空的真义 ， 不至误会造业 。由此断一切苦厄 ， 并可发大悲平等心救世 ， 证明佛法在社会上的大用 ， 实是开发世界大同唯一的法宝 。【般若】 这是梵文 ， 我国名为大智慧 。因为中国文字难尽其义 ， 所以仍用原文 ， 并且尊重这几个字 ， 所以不译 。这个般若 ， 全是说心的妙用 。上自佛 ， 下至众生 ， 无不由此而成佛道 ， 了生死 ， 度苦厄 。论其性体 ， 是不生不灭的金刚；论其相貌 ， 却是无形无状的实相；论其妙用 ， 乃是不可测知的圆通神妙 。这个般若 ， 是人人有分的 ， 佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧 ， 众生是有而不开 ， 被无明所蒙住了 。至于般若两个字 ， 解释却有许多字 ， 当云“通达世间法出世间法 ， 融通无碍 ， 恰到好处 ， 而又不执取诸法的大智慧 。”才能尽其义 。因为世间法人事等等 ， 都是佛法 。佛是觉义 ， 能觉悟世上一切人情世故 。尽了人道 ， 才可成佛 。总之 ， 入世出世 ， 只是一心 ， 颠倒烦恼 ， 贪嗔痴迷 ， 是六道众生的心；如能空净自在 ， 不固执 ， 便是佛菩萨的心 。所以离世法 ， 便没有佛法；离了般若 ， 只有作孽受苦厄的分了 。【波罗】 此言彼岸；因为有个度字 ， 所以假定一条生死河 ， 众生在苦恼的此岸 ， 要度过到清净的彼岸 ， 用来比喻 ， 不是真有此岸彼岸 。【蜜】 是到的意思 ， 是到了果位了 。果位是究竟涅盘 ， 涅盘就是清净 。【多】 是上面的意思 。到彼岸之上 ， 才是究竟 。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流 ， 是下了渡船了 ， 是初发心的人 ， 亦是初果罗汉；第三步是中流 ， 船在河中间 ， 如声闻缘觉；第四步到了彼岸 ， 是十地以下的菩萨 ， 终不是究竟；必第五步上岸 ， “多”舍去了船 ， 即是舍去了法见 ， 扫除了执心 ， 斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛 。【心】 心是什么？是个影子 ， 不能说有 ， 不能说无：所以无形段 ， 不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识 ， 叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识） ， 所以是集起的 。就是心同外境集合而缘起的幻影 ， 即名幻心；心中起的道理 ， 叫做幻法；执住个幻我成个幻见 ， 于是成熟了 ， 就有六道生死 。但造成这个生死的是幻心 ， 要开般若智慧了脱生死的 ， 还是要用这幻心；成到佛（涅盘） ， 也是用这幻心 ， 你既然知道是幻的 ， 那么就有幻心造成幻法 ， 一切人事等等 ， 六道生死涅盘 ， 还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死 ， 都是冤枉造作 。既无生死 ， 就用不着涅盘了 ， 所以说诸法空相 ， 涅盘生死等空华 ， 即是此意 。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说 ， 其实心 ， 根本不有 ， 不可得 ， 又分什么真和妄呢？不过幻心不能除 ， 人事上一切的幻用不能废 ， 所以权分真心妄心 。真心是无心之心 ， 何以叫无心之心呢？即是不起念时 ， 而见闻觉知仍旧了了 ， 却无分别 ， 寂然不动的 ， 此是真心；如一起了念 ， 分别人事 ， 而可以心不颠倒 ， 亦不逐境流浪 ， 顿然归到无心本位 ， 此还是真心 。至于念念流浪 ， 不觉渐渐入了迷途 ， 此名妄心 ， 但本体勿失的 。这部心经 ， 就教你凛觉的法子 ， 用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经 。【经】 有许多意思：如“路” ， 指示我们回复真心之路的；“法” ， 一切方法；“贯” ， 贯通前后的义理；“契” ， 契合各人的机 ， 各事的理 ， 有这几种解释 。现在二百六十个字 ， 是文字般若 ， 指示我们观照般若的方法；照此去做 ， 实证实相般若的究竟 ， 总不出众生心行中事 ， 所以经是完全指我们自身而说的 。此经共有七个翻译 ， 这是唐朝三藏大师玄奘所译 ， 文是简单的 ， 义是深奥的 。虽有七译 ， 意义是一样的 。读经当重意义 ， 不可徒在文字上死执 。此经是替大乘菩萨登佛位说的 ， 表至高无上的佛境 ， 意境只有自己晓得 ， 说不出的 ， 所以叫做无字真经 。并不是真的无字 ， 愿学人自己领会自己的境界 ， 到了如何地位；至于佛的境界 ， 却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的 。我们东土人 ， 大乘根器多而厚 ， 所以不论男的女的 ， 识字不识字 ， 都喜欢读这个经；譬如人闻香 ， 个个人知道香味好 ， 但多半不知道是什么香；而受薰是平等的 ， 所以不可思议 。以上释题竟 。【观】 定下了心 ， 运想那个道理叫做观 。这个观 ， 是已证到果地圆成的妙观 ， 不是因地初修作观的观 ， 是大自在观 ， 般若的大机大用已经启发 ， 心无能观 ， 亦无所观 ， 是能所双忘的妙观 。【自在】 是无可无不可的自在 ， 不是自由 。自由是不肯受拘束的 ， 但环境不如你的意思 ， 便苦了 。独有自在 ， 是到处能安 ， 自然地不受环境所困 ， 一切好坏随缘；乐亦不喜 ， 苦亦不恼 ， 知道他是本来空 ， 自己有主宰的 。这个自在 ， 是指大自在 。【菩萨】 是菩提萨埵的简称 ， 能自己觉悟 ， 再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师 ， 为三界的善知识 。三界是：（一）欲界 ， 由人的一部分下至五道；（二）色界 ， 指天道；（三）无色界 ， 指禅天；总是在六道中 。菩萨分在家 ， 出家 ， 地前 ， 登地 ， 十地等觉 ， 最高是一生补处菩萨 ， 就是佛退位后 ， 他来接位的 ， 如此土的弥勒佛 ， 西方的观世音大士 。这个菩萨 ， 是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨 。【行】 心行 ， 心中起种种妙观妙行的大用 ， 作种种自利利他二事业 。【深】 不是深浅的深 ， 是不可测量的意思 ， 圆遍广大 ， 究竟无上的妙行 。【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了 ， 就说菩萨的功行 ， 已到究竟地 ， 登彼岸之上了 。【时】 这时字关系甚大 ， 显明到了这个境界的时候 ， 正是果位的时候 ， 已经断除一切烦恼 ， 度尽苦厄 ， 没有挂碍的了 。在下两句“照见五蕴皆空 ， 度一切苦厄”之后的意境 ， 点明大自在的光景 ， 不可草草 。【照见】 朗然觉照 ， 彻见无余的意思 ， 是无功用的功用 ， 毫不著意的觉照 ， 心神会通的了 。【五蕴】 指色、受、想、行、识 ， 这五事蕴结不分 ， 叫做五蕴 。此言心和外境相蕴合 ， 统名曰色 。一个色字 ， 包括五个字在内 ， 并且包括外面一切一切有相相形形色色 ， 内面无相相思想方面都在内 。外境原是色 ， 而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了 ， 就有个受；既受了 ， 就要去想象他 ， 这是想；想到了 ， 心中一行转念 ， 这是行；转出那知识来 ， 就是识；所以受想行识四个也还是色 ， 总是幻心幻起的作用 ， 成就种种的幻法 。这个五蕴 ， 是众生造孽受苦成立六道生死的资本 ， 但也是开般若 ， 除习气 ， 度苦厄 ， 了生死的工具 ， 也就是佛菩萨成大觉度众生的工具 。同要用五蕴 ， 只是佛菩萨能照见本空 ， 可以善用 ， 不被所转 ， 众生反被所缚；是在觉不觉 ， 明空不明空之别 ， 不要指定为不好的东西 ， 反生了偏见 。【皆】 统统包尽无余 ， 就是一切的意思 。不但人空 ， 法亦空 ， 连照见亦空 ， 因为照见亦是五蕴 ， 所以称皆 。【空】 世上的人 ， 往往不明白空的道理 ， 笼统说：空就是没有了 。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别 。今分为两种：一空相 ， 是有相的 ， 如空屋 ， 人满了 ， 空相破了 ， 所以“有”与“空”是相对的 ， 这就是世人说的没有就是空了 。经上另有十八空义 ， 不必尽说 。至于佛经上所说的“空” ， 是空义 ， 是性空 ， 是本来空 ， 是与一切万有相和合的 ， 不是相对的 ， 不是没有的 ， 是有而空的 。要明白这个空的意义 ， 先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色 ， 山河大地 ， 日月星辰 ， 下至一切用物、植物、动物和我的身体 ， 都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐 ， 都是无相相；一切包括在内 ， 总名曰色 ， 在因地上总是空的 。因为以上一切色 ， 寻不出一件是有独立自性的 。第一说有相的：拿布来比 ， 布没有独立自性 ， 变成为布的 ， 须依于纱线而成；纱线不能自为纱线 ， 必待棉花；棉花不能自有 ， 必由种子；种子不能自种 ， 必赖人工天时地肥等等 。不必分析开来才空 ， 在未成布成纱前 ， 及正有布有纱时 ， 他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生 ， 所以无有实体 ， 求其究竟相 ， 毕竟不可得 ， 身体亦是如此 。所以一切一切 ， 无自性 ， 无实体 ， 因缘生 ， 不可得的 ， 所以是性空 。第二说无相的：拿心来说 ， 心是什么？根本是不有 ， 但只集起的是心 。譬如夏天凉爽的席上 ， 人睡得甜美之极 ， 这时候便没有我 ， 没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了 ， 这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心 。此外一切都同此理 ， 所以心也是无自性 ， 因缘生 ， 无实体 ， 不可得的 ， 所以是性空 。因此物和心 ， 无一不是空 。但是有而空 ， 是幻有的 ， 这是性空 ， 和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空 ， 也不是这个是空 ， 那个不是空的 。所以说到色 ， 即不能离开空；说到空 ， 就不能离开一切色 。但要认明却是缘生幻有 ， 又须切实知道这个空是因地本来空 ， 是性空 ， 非眼耳可以见闻 ， 其义实空 。既决定知道一切一切是本空而幻有 ， 那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事 ， 如何可废 ， 我仍随缘应付；不是麻木无心 ， 只是勿住 ， 行云流水的到处自在 ， 这才是真心空 。佛说空是这个道理 ， 世上盲目妄加批评 ， 岂不可惜！世人果能明空 ， 自然心勿执取 ， 那贪得心 ， 嗔恨心 ， 痴迷心 ， 自不会深入 ， 天下没有极端的争夺了 。佛法岂不是社会上最大的利益 ， 有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅 ， 说：“莫著了空！”这是怕他执著空见 ， 正因为他根本不曾明空 ， 总在空有二见上作道理 ， 格外搅扰不清了 。所以明空则破色 ， 破色则心空 ， 这是断苦厄的第一法门！【度】 超脱的意思 ， 就是登彼岸之上 ， 法见都净了也 。【一切】 包罗所有 ， 净尽无余 ， 凡有相无相 ， 人我法我种种苦厄 ， 尽包在内 。【苦厄】 身上的痛苦 ， 心上的不安 ， 有相无相 ， 粗细微细 ， 都是苦厄 。其实全由心起 ， 我果无心 ， 苦在何处？心果无见 ， 厄在何处？不是不知 ， 不是不受；因为有智慧知道本来空 ， 能够知而有若无知 ， 受而等于不受；譬如两个人同时受苦 ， 一个挡不住 ， 甚至苦上加苦 ， 因苦成病；一个却无所谓 ， 心不著意 ， 便无苦厄了 。以上四句判为总持分 ， 是第一段 ， 总三藏十二部经一切法 ， 持无量义 ， 亦是此经纲领 。通了这四句 ， 就明白心经宗旨了 。照此做去 ， 自然度苦厄 ， 了生死 ， 出三界 ， 成佛道 ， 绰乎有余的了 。凡不明心要的人 ， 总在文字上会 ， 不肯从自心上会；弄得没有办法时 ， 只好今日求佛 ， 明日求法；下此者 ， 求福报 ， 求神通 ， 死要一个有相的凭据 ， 离佛道更远了 。深入迷途 ， 岂不可痛！【舍利子】 佛弟子的名字 ， 即是舍利弗；在声闻乘中 ， 他是智慧第一 。【色不异空 ， 空不异色 ， 色即是空 ， 空即是色 ， 受想行识 ， 亦复如是】 首四句实是一个意思 ， 总是说色空不二的道理 。初说不异 ， 说没有两样的 ， 还是方便的说；后说即是 ， 是说就是一个 ， 不能分的 ， 是究竟说；斩金截铁 ， 毫无犹豫 。色一个字 ， 不单是代表五蕴 ， 连外面宇宙万有形形色色都包在内 。因为宇宙万有 ， 就没有离了我的性海 ， 浑同一体 ， 尽是色；而我的受、想、行、识 ， 是无相相 ， 也是色 。这内外两种色 ， 都是因缘生 ， 无自性 ， 无实体 ， 不可得 ， 根本是性空 。现下虽是幻有 ， 毕竟不可得的 ， 所以即色即空 ， 并不是色之外另有个空 。参透上面所说的空义 ， 就知道这个意义了 。所以心的形形种种 ， 亦是五蕴流转；而色的形形种种 ， 全似空华的乱起乱灭 ， 如电影的一幕一幕 ， 总是有而不可得 。你莫把这四句看作玄妙 ， 实是极普通极寻常的道理 。你只认明“一切是因缘生 ， 无自性 ， 无实体 ， 不可得 ， 所以是性空” 。不但色如是 ， 受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是 ， 宇宙万有的有相相 ， 和下面一切法 ， 如十八界 ， 十二因缘 ， 四谛法 ， 六度万行的智得等 ， 是无相相 ， 一切皆复如是的性空 。但是凡夫执有 ， 所以说色不异空；二乘又执空 ， 所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的 ， 所以说色即是空 ， 空即是色 ， 总是破他们的法见 。倘明白法见也是本空 ， 就了无挂碍的了 。以上七句判为色空分 ， 为第二段 ， 用以会通色空不二的道理 。【舍利子】 此时要点到本来上 ， 在紧要关头了 ， 故又呼其名而告之 ， 是郑重的意思 。【是诸法空相】 法是什么？是心影 ， 是心中缘起的种种道理 。如果没有对象 ， 也就没有心没有法了 ， 所以是因缘生、生而不生 ， 无自性 ， 无实物 ， 不可得 ， 本来是空 ， 不是造作出来的空 。古人说：心生法生 ， 心灭法灭 ， 心既是幻 ， 法岂是真！诸法是说一切法 ， 就是一切心 。世上的人 ， 总是以心缘心 ， 以法缘法 ， 不知本空 ， 遂当他实有 ， 彼此固执住了 ， 争执就此多了 。这个相字 ， 应作义字解 ， 下面正点到不生不灭的原理 。【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句 ， 须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等 ， 都是不生不灭的 。因为一切是：（一）不自生 ， 如上面说布不能自生为布 ， 是无自性的 ， 须赖众缘和合而生 。（二）不他生 ， 不是单靠他缘 ， 还不能离我这个布 ， 所以也不是他生 。那么是（三）共生的了？不！也不是共生 ， 因为两面也都是缘生 ， 两无实体 ， 只是一个偶合 ， 所以也不是共生 。（四）不无因生 ， 现在的假相 ， 似乎是生 ， 但必由因成果；没有可以成布的因 ， 就没有成布的果 。以此类推 ， 一切一切是不生的 ， 现在虽有相 ， 终是生而不生的 。既不生 ， 即不灭；但现在的假相 ， 却有个假灭 ， 只是不自灭 ， 如布烧成灰 ， 布不能自烧；不他灭 ， 虽有火烧 ， 终不能离了布；不共灭 ， 不无因灭 ， 都是一个理 ， 可以推想得到的 。【不垢不净 ， 不增不减】 因为不生不灭 ， 所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去 ， 一对一对的都是因分别而缘生 ， 统统是幻有不可得 ， 所有的相 ， 本来是空相；因世事无一不由相对而成 ， 苦恼也由相对而立 。倘知根本是因缘生 ， 无自性 ， 无实体 ， 不可得 ， 根本是生而不生 ， 不过暂时有这个虚妄相 ， 那又何必执为实体呢？既不执有 ， 亦不废有；即一切法 ， 离一切法；既此用 ， 离此用；心如长空万里 ， 包罗一切 ， 自在无住 ， 此是诸法空相的本来面目 ， 亦即无心可心的本来面目 。但众生久已不知的了 ， 有全不知者是六道众生 ， 半知者是二乘 ， 知而未彻者是菩萨 ， 都是有挂碍 。所谓有五部 ， 有此岸 ， 有入流 ， 有中流 ， 有彼岸而未登岸上种种 。以上五句 ， 判为本来分 ， 为第三段 ， 修行人最要紧是这一点 ， 切勿忽过 。【是故】 此是决定的口气 。【空中无色 ， 无受想行识 ， 无眼耳鼻舌身意 ， 无色声香味触法 ， 无眼界 ， 乃至无意识界】 既明白了空中的道理 ， 那么空之中还有什么实体可得呢？这“无”字有两个解释：一是无有 ， 是根本不有的意思 。二是毋的意思 。因为现在虽有幻相 ， 但毕竟是无 ， 毋庸执取以为实有而生法见 ， 添许多烦恼 。所以五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入 ， 再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界 ， 都是不可得；因为是缘生的 ， 无自性的 ， 无实体的 ， 不可得的 。然而人既有此幻身 ， 自有幻心作用 ， 不能断灭；佛菩萨也要用以度众生 ， 救世间无量苦 ， 我人正要用此以开般若 ， 了生死 ， 出三界 ， 不过圣人明白本来空 ， 所以无法执；众生迷了 ， 遂生颠倒 ， 这是众生的大挂碍 。因为地狱众生 ， 挂碍在具足多分贪嗔痴 ， 鬼道挂碍于多分的贪 ， 畜道挂碍于多分的痴 ， 魔道挂碍于多分的嗔 ， 人道挂碍于半分的贪嗔痴 ， 天道挂碍于少分的贪 。这贪、嗔、痴三毒 ， 都由六根六尘六识而起 ， 只一空字可以化除一切烦恼挂碍 。化除了 ， 当下即是菩提；所以烦恼菩提 ， 同是这个东西 。【无无明 ， 亦无无明尽 ， 乃至无老死 ， 亦无老死尽】 这是缘觉（即辟支佛 ， 是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生挂碍 ， 他不知道诸法空相 。既说是因缘 ， 可见是缘生不实 ， 但伊不能明空 ， 被法见缚住了 ， 不得自在 。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼 ， 只要碰到缘就动了 。缘就是转下去的意思 。二、无明缘行：行是行动 ， 做种种或善或恶的行业 。三、行缘识：由于过去的行业 ， 而起现世受胎的一念 ， 是因认识而成为果的 。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色 。五、名色缘六入：是六根具足 ， 可以和六尘相对的了 。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了 。七、触缘受：接触之后 ， 就受苦受乐而生种种感觉 。八、受缘爱：如成年以后 ， 就有强盛的爱欲 。九、爱缘取：有了爱欲 ， 就想去取得 ， 心去四面驰求 。十、取缘有：取得就有了 ， 是有业成就的果位 。十一、有缘生：这是成立了 ， 生生不已 ， 转入未来 。十二、生缘老死：有生就有灭 ， 一切本是梦幻泡影 ， 终必变灭 ， 老死是这一段生死的果 。但只是无明未灭 ， 再来一转 ， 生生世世转辗不已 ， 遂有六道轮回 ， 总是无明作祟 。乃至两个字 ， 是由无明跳至老死 ， 中间略去十位 。这十二因缘 ， 位位都依据无明作主 ， 不知皆是妄心幻法缘起 ， 根本无有 。尽者 ， 极也 ， 就是无之极也 ， 言无亦无有也 ， 是绝对不可得的意思 。所以无明非有实体 ， 如空中华 ， 梦中事；梦中非无 ， 及至梦醒 ， 了不可得 。可惜众生不能断无明 ， 缘缘而下 ， 无有穷期 ， 无非是惑业苦 。缘觉虽已悟到十二因缘 ， 原是假有的一合相；但以为是定法不移 ， 所以法见不净而生挂碍 。【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法 ， 而生挂碍 。苦、集、灭、道 ， 是名四谛 ， 就是四种重要的道理 。苦是身心逼迫不安 。众生身有三苦：老、病、死 。心有三苦：贪、嗔、痴 。后世有三苦：地狱、鬼、畜生 。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦 ， 这是苦谛 。却是三界六道生死苦果 ， 无不由心和境集合而成 ， 这是集谛 。灭是消灭的意思 ， 断一切苦 ， 归到清净寂灭 。因为结业既灭 ， 则无生死的患累 ， 这是灭谛 。但要灭除那集合的诸苦 ， 必得有个道理 ， 道是正道；做到正道 ， 必要助道 ， 助其离一切苦 ， 到涅盘乐 ， 这是道谛 。声闻执此法见以为究竟 ， 所以分段生死 ， 或者可了 ， 变易生死却不易了 。倘明本来空 ， 知此四谛法 ， 不过一时的缘生；不但是果上色空 ， 实是因上色空 ， 不必执取 ， 便无挂碍了 。【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍 。菩萨执取六度万行诸法 ， 以为确有智慧可得 ， 有众生可度 ， 有佛可成 ， 心中不免具此波罗蜜的行相 ， 微细的法见不曾净 ， 所以不到究竟涅盘地 。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种；如我能布施 ， 因见他人不肯布施而生厌恶 ， 是烦恼地狱种；我能持戒等等 ， 因见别人不能持戒等等 ， 心生厌恨 ， 是烦恼地狱种 。这就是弥陀经上说的见浊 ， 是名染法 ， 染糊涂了 。况且有智无智 ， 都是幻心作用 ， 分别为二 。同是性空 ， 更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记 ， 成无上菩提 ， 世尊当时并不取以为胜 ， 因为知道性空！实无少法可得 ， 不过名为菩提而已 。所以菩萨必到法无我的时候 ， 才是挂碍净尽 。【以无所得故】 这是总结一句 ， 极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空 ， 仔细推求 ， 实无所得 。以上十三句判为法用分 ， 为第四段 ， 说空了之后 ， 般若法用自然启发 ， 也不受法缚了 。【菩提萨埵】 简称就是菩萨 ， 此指已登佛位的明心菩萨 ， 又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛 ， 堪以荷担如来事业的人 。【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若 ， 能够超登彼岸的缘故 ， 所以有下面实证的受用 。我们应该知道修行不是图利 ， 更不能图名 ， 名利是生死最毒的药；名利的心不死 ， 永无出头的日子 。因此因地要正 ， 总要在自性上打算 ， 老老实实 ， 真参实究 ， 决不要在神通奇特 ， 出语玄妙上求 ， 丝毫挡不住生死的 。菩萨尚不能离开般若 ， 何况我辈 ， 离了般若之外 ， 更有何法？这是成佛的根本条件 ， 肯向这条法上走的 ， 才是有智慧的人 ， 此生决可成就 。【心无挂碍】 这个心 ， 是毫无挂碍 ， 人空法空 ， 寂灭轻安的大自在心 ， 视世间出世间一切一切皆量等虚空 ， 无有边际 ， 包罗万有 ， 了无挂碍 。心且不有 ， 挂碍何依？苦厄安在？【无挂碍故 ， 无有恐怖 ， 远离颠倒梦想】 心里既是净空无见 ， 白天没有想象 ， 夜间自无乱梦 ， 正如千眼千手 ， 圆照十方 ， 岂有颠倒？凡人恐怖 ， 先有一个得失心 ， 就是有我的果 ， 正是六道生死的种性 。如能心空法空 ， 登于佛位 ， 两个生死已了 。菩萨再来世间 ， 是大悲愿力 ， 不是业力 ， 自然没有恐怖 ， 颠倒梦想 ， 都远离了 ， 到了生灭灭已 ， 寂灭为乐的境界了 。【究竟涅盘】 这涅盘是清净的意思 。二乘人是有余涅盘 ， 不是究竟；这究竟涅盘是佛位 ， 名为无余涅盘 ， 连涅盘亦不可得 。所谓成了佛 ， 也没有成佛的法见 。本来涅盘是对生死说的 ， 既本来没有生死 ， 亦安有涅盘 ， 不过同是个假名罢了 。这是菩萨的果德 。【三世诸佛】 无论现在佛 ， 过去佛 ， 未来佛 ， 统包括三世一切诸佛 ， 不问已成未成 ， 都是一体平等 。须知释迦弥陀是果上佛 ， 我和六道众生是因上佛 ， 性自平等 ， 所以不可自弃 ， 也不可轻人 。【依般若波罗蜜多故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛 ， 也无不由此法门而得无上菩提 。一切大智慧 ， 无不由自性佛母所生 ， 生是启发的意思 。这个得 ， 正是无得之得；必得心中了无所得 ， 然后本来的面目斯得 。此时无人 ， 无我 ， 无众生 ， 无寿者 ， 寂然不动 ， 而妙用恒沙 ， 由此启发 ， 这是佛的果德 。阿耨多罗是无上 ， 三藐是正等 ， 三菩提是正觉；就是无上正等正觉 ， 是言佛的意境 。你想连佛也不能离此法门 ， 众生岂可自外 ， 另觅途径 ， 岂非颠倒！所以不自求而他求 ， 都是因地不正 ， 适以自误！以上十句判为果德分 ， 为第五段 ， 是说到果德地位 ， 一切挂碍才算净尽 ， 才是究竟涅盘 ， 都赖观空成就 ， 并无别法 。又以上可算是上半部心经 ， 专说此法无实 。下面再翻身过来说个无虚 ， 金刚经说：“此法无实无虚 。”要人不要执实 ， 也不要执虚 ， 正显般若无住的妙用 。若再深一层讲 ， 心既不有 ， 法于何依？既没有法 ， 更谈不到无实无虚的了 。所以说 ， 涅盘生死等空华 。【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚 ， 点明一知字的妙用 。这知字是灵照觉知 ， 表明悟后的意境 ， 仿佛是转而为有；不知这知字也是法 ， 也是性空 ， 一时的缘生 ， 暂时的法用 ， 即是知而无知 ， 生而不生；所以不明无生的道理 ， 就不能证知真空的道理 。前说一空字 ， 是般若的体；此说一知字 ， 是般若的用 。所以表般若的至德 ， 无可形容 ， 无可言表；至此言语道断 ， 心行处灭；惟有神会 ， 惟有赞叹 ， 正是冷暖自知的时候 。【是大神咒 ， 是大明咒 ， 是无上咒 ， 是无等等咒 ， 能除一切苦 ， 真实不虚】 这六句是赞叹的辞句 。咒是密意 ， 以决定如是曰咒 ， 如军令严速曰咒 。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空 ， 有不著有 ， 于寂灭无住的性体中 ， 能启发恒沙妙用 。六祖云：何期自性本不生灭 ， 本不动摇；何期自性能生万法 。前为无实之体 ， 此为无虚之用；故能除一切苦 ， 真实不虚 。你想世上的人 ， 没一个人没有挂碍的痛苦 ， 哪一个人能离了佛法 ， 佛法又何曾迷信呢！以上七句判为证知分 ， 分第六段 ， 要亲证才知这个境界 ， 不是靠文字可以得知的 。所以得知的必须要真参实究 ， 从自性上用功 ， 经是不过借来考证罢了 。总之 ， 心通才是最大神通；但心不空就不能通 ， 不通就不能明 ， 不明则一切智慧被无明所覆 ， 不能启发 。这一分是说心到了真空的境界 ， 自然有许多力量；不是有苦再除 ， 却使一切苦厄无所依附 ， 根本无苦厄的了 。
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