人性问题 ， 是告子提出来的 。[8]
告子的态度很明朗 ， 观点也很鲜明：一、人性是存在的 ， 也是天生的 ， 它就是人的天性；二、人的天性就是饮食男女 ， 即自然属性 ， 叫“食、色 ， 性也”；三、作为自然属性或人的天性 ， 人性无善恶 。[9]
对此 ， 孟子不能同意 。
于是 ， 辩论在告子和孟子之间展开 。
告子说：天生的就叫作性 。
孟子反问：天生就叫性 ， 好比白就叫白 ， 是吗？
告子说：正是 。
孟子又问：因此 ， 白羽的白就是白雪的白 ， 白雪的白就是白玉的白 ， 是吗？
告子又说：正是 。
孟子再问：那么 ， 狗性就是牛性 ， 牛性就是人性吗？
告子怎么回答？
不知道 。
从《墨子》开始 ， 诸子讲述的辩论案 ， 都是以对方无话可说告终 。像《论语》那样如实记录的 ， 罕见 。
不过 ， 孟子的意思却很清楚 。
第一 ， 不要抽象地谈性质 。抽象地谈 ， 羽毛、雪花和玉石 ， 没有区别 ， 都是白的 。由此及彼 ， 则白羽、白雪、白玉 ， 跟白马、白羊、白狗 ， 也没什么区别 ， 也都是白的 。那么请问 ， 这样的性质 ， 有意义吗？
第二 ， 也不要谈什么“人的天性” 。论天性 ， 人与动物根本就没有区别 。比如吃东西和生孩子 ， 动物也会 ， 也想 ， 也能做 ， 还不差 。如果把这看作“人性” ， 岂非“犬之性犹牛之性 ， 牛之性犹人之性”？
所以 ， 要么别谈人之性 ， 要谈就谈社会性 。
那么 ， 人的社会性 ， 有善恶吗？
孟子认为有 ， 告子认为没有 。
告子说 ， 天生的人性就像水 ， 东边开了口子就往东流 ， 西边开了口子就往西流 ， 哪有什么善恶之分？
听起来 ， 这很有道理 。
于是孟子接过了话头 。
孟子说 ， 没错 ， 水的流动 ， 确实无所谓是向东还是向西 。但 ， 难道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下 ， 人难道就不分善恶？也要分吧！
怎么分？
水性向下 ， 人性向善 。
这同样听起来很有道理 。的确 ， 所有的水 ， 都是往低处流的 。因此 ， 所有的人 ， 也就都要往高处走 。水 ， 有往高处流的吗？没有 。那么 ， 人也没有不向善的 。
【孟子和告子的辩论案 孟子 告子】呵呵 ， 有问题吗？
有 。
先请问：照此说来 ， 人性本善吗？
不 ， 向善 。正如水性 ， 就并不是“本下” ， 而是“向下” 。人性亦然 。水的特性 ， 是趋向于低处；人的特性 ， 是趋向于善良 。这就叫“人性之善也 ， 犹水之就下也” 。
人性向善 ， 才是孟子的观点 。本善不是 。
那么 ， 所有人都向善吗？
是 。这就叫“人无有不善 ， 水无有不下” 。
既然如此 ， 为什么还会有人作恶？
环境和条件使然 。这就好比水 ， 如果把它堵起来 ， 也会上山 。但 ， 你能说这就是水的本性吗？
当然不能 ， 只能叫“其势则然也” 。
同样 ， 人性向善 ， 只是一种可能性 ， 并不等于一定就善 。你创造和提供善的环境和条件 ， 他就善 。反之 ， 则可能恶 。也就是说 ， 性善 ， 只是“可以为善” 。
这就要问：为什么可以为善？
因为人性当中 ， 原本就存在着善的可能性 ， 这就是同情心、羞耻心、恭敬心和是非心 。这四样东西 ， 是每个人都有的 。孟子说——
恻隐之心 ， 人皆有之；羞恶之心 ， 人皆有之；恭敬之心 ， 人皆有之；是非之心 ， 人皆有之 。
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