罩亭的设计，还体现着功能上的要求 。我们知道，家庙祭祀活动主要集中在正堂上，罩亭和过廊则组成了完美的礼拜空间，罩亭区域起到了从门厅到正堂之间的过渡空间，拉长了祭拜线路，是正堂肃穆氛围的延伸 。
家庙的级别高于宗祠
作为平江的余氏后人，祭祀祖宗的地方可不只有余氏家庙这一处，在三市镇白雨（尔）村，还有一座始建于清嘉庆十三年（1808年）的余氏宗祠 。那么问题来了，余氏宗祠和余氏家庙之间的关系又是什么样的？
其实，很多读者应该已经猜到，家庙的级别高于宗祠 。通常一个家族迁入某处，会建造一处祠堂用来祭祀祖先，随着时间的推移，家族人口不断增多，其后人可能继续外迁，或者重新建立祠堂延续香火，这样就有了多个同姓祠堂 。在湖南汉族的传统村落中，往往可以看到两个甚至三个祠堂，这也是其家族兴旺的体现 。
但是，在中国古代，很长一段时间里，普通老百姓是没有建庙祭祀的权利的，我们现在能看到许多明清以来的家庙祠堂，不得不感激明世宗朱厚熜（嘉靖帝） 。嘉靖帝虽然修了几十年的仙，热衷青词炼丹，但也是一位非常擅于驾驭下属的领导，不然如何做到数十年不上朝，大明依旧运作如初 。在正德年间，民间私建家庙还是非法的、僭越的，但是到了嘉靖年间，一切都变成了合法的 。
在传统文化不断被遗忘、建筑遗产不断消亡的今天，平江县仍然保留了如此多的明清祠堂，与之相关的非物质文化活动也比较多，例如被誉为九龙舞之乡的姚氏宗祠，九龙舞依然活跃 。
家族组织是中国传统社会结构的基础，家庭以血缘关系为纽带，通过与地缘关系、利益关系的结合，演化出不同的家族组织形态——宗族 。明清以来，家族组织主要出现了三个方面的变迁：宗法伦理的庶民化（平民建庙祭祀的合法化）、基层社会的自治化（乡绅中的士大夫）和财产关系的共有化（家族族产) 。正是有了这样的变迁，才有了一荣俱荣的家族观念 。
回到当下，我们的文化自信不断增强，家就是我们内在信念的源泉，也是我们无法割舍的根，即使远在天南海北，每年到了除夕夜，也团圆在一起 。正月里，也不忘到家庙宗祠里上一炷香，汇报去年的成果，同时祈祷来年的顺顺当当 。
参考文献：
1.《平江县古祠堂建筑特点研究》（李杨文昭）；
2．《明清社会和礼仪》（科大卫）；
3.《明清福建家族组织与社会变迁》（郑振满）；
4.《白鹿原》（陈忠实） 。
征文
“建筑是可以叙事的”，中国建筑师王澍如是说 。
湖湘大地每一幢老建筑，都是古人的日常生活集成 。时间流逝,不管那里曾是拜神、祭祀、上学的场所，曾住过官宦人家、名门望族、商界巨子，或者三教九流和市井小民的大宅 。这些老建筑里既有湖南人对时尚和审美的理解，也有实用的生活智慧 。
只要是你熟悉的湖湘老建筑，请对它进行硬核技术解读或者生活描述，请用热情的文字告诉湖湘地理君 。借此探寻湖南古人的生活方式，也找到建筑的地方意义 。我们欢迎你的来稿，我们择优刊发（如果真的太优秀，我们会为你设专栏连载），我们也会给一点稿费，意思一下 。
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你与湖湘老建筑的故事
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