族谱是记载以有血缘关系为主 ， 家族繁衍和重要人物事迹的载体 。族谱是比较特殊的一种文献 ， 它记载着祖先的事迹 ， 传承至今 ， 供后人阅读 。而畲族对族谱更是重视 ， 畲族族谱也是畲族文化传承的一个重要组成部分 。下面就让我们来了解下延续根脉的畲族族谱 。
畲民本无编写族谱传统 ， 明清以降受汉文化的影响 ， 畲民效法汉人以修谱收族 。编修族谱与建祠、祭祖同列为畲民家族三大事 ， 而编修族谱是其中第一大事 。如福安牛埕村《钟氏族谱·序》云：“五世不修谱乃祖宗之罪也” 。又如《连江辋川蓝氏族谱》云：“谱之缺 ， 系大矣 。语云 ， 无祠不成谱族 ， 无谱不成家 。三十年不修谱 ， 谓之不孝 。谱不修 ， 则故老沦亡 ， 典籍朽蠹 ， 其中事迹有难以稽查矣 。世情徒知 ， 亲在 ， 则亲疏供养；亲没 ， 则衣衾棺椁 。以此即谓之孝 。讵知考在尊祖 ， 尊祖则敬宗 ， 敬宗故修族 ， 修族则受亲 ， 而孝于是夫全 。”可见畲民是十分注重编修族谱的 。
畲民族谱的初始形态简略、朴直、显明 ， 没有过多的繁文缛节 ， 不事“铺张”而仅求“的确” 。如漳浦、连江一带蓝氏畲民的《燕山蓝氏原谱》 ， 其开头部分仅叙自唐代至元代从开基祖至二十一世祖家传 ， 但每一代仅书男性一人 ， 且家传均十分简略 。
如：“十七世祖万二郎 ， 公字锯大 ， 生于宋理宗淳佑五年四月初八日巳时 ， 终于元成宗大德四年十一月十八日子时 ， 妻赖氏生三子 ， 皆英杰 。长熙一郎 ， 次熙二郎 ， 三熙三郎 。……二一世祖七郎……”接其后以“燕山蓝家源派一脉相承 ， 旁支不及”为题 ， 将七郎定为“蓝氏太祖之初” 。又言“七郎长子入漳州府漳浦 ， 又迁居镇海隆教社 。次子居闽省城西门外占籍侯官县 。三房迁兴化府 。”
随后才回朔《燕山蓝氏原谱》记载七郎三房各自祠堂 ， 又各标画了祠堂匾额、对联等 ， 还描绘祖宗坟莹 ， 叙述各代人等没有严谨格式 ， 而是有详有略比较随意 。上述畲民族谱毕竟少数 ， 现今所能见到的畲民族谱受到汉人族谱的影响十分明显 ， 其修谱宗旨、体例、为自高身份而伪托、假冒等皆如汉人之谱 。
如宁化县城南乡《雷氏家谱》云：“谱之修 ， 岂徒籍以载一族苗裔生卒娶葬已哉？而尊主敬宗睦族追远之意 ， 胥于是乎系焉！乎木本水源非修谱无以廑世德作求之念 ， 续志述事非修谱无以见奉先思孝之枕 。”还有闽东福鼎等地的《蓝氏族谱》把朱熹、范仲淹、苏询、欧阳修、韩琦等有关修谱的论述直接引载于谱中 ， 作为修谱的宗旨 。
又如福鼎《钟氏族谱》在序言中称其祖先：“志深公肇自高辛及东汉之钟离 ， 西汉之钟仪 。递传于兹千百余年 。虽孔子删书断自唐虞 ， 而《史记》所载至今如昨 ， 明炳日月 ， 非犹杞宋无征 ， 文献不足可同日而语也 。”钟氏俨然成为中原汉族世家 ， 故他们的族谱堂堂正正的标上“颍川”堂号 。其他的畲民族谱也是如此 ， 如雷氏自称为“冯翊堂” ， 蓝氏自称为“汝南堂” ， 这些无非是想说明畲民家族是来自中原显赫世家 。
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