藏象是人体的气化 ， 《阴阳应象大论》说：“人有五脏化为五气 ， 以生喜、怒、悲、忧、恐 。”《六节藏象论》说：“以其气命其五脏 。” 病因病机在于气化失常 ， 《素问?举通论》说：“百病生于气 ， 怒则气上 ， 喜则气缓 ， 悲则气消 ， 恐则气下 ， 惊则气乱 ， 思则气结 。”《阴阳应象大论》说： “阴盛则阳病 ， 阳盛则阴病 。”也就是说 ， 气无时无刻不在身体内流转 ， 所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍 。诊断必须全面诊察精神气血 ， 人体病变 ， 可由外在各种表现诊察得知 ， 因为机体气化是“内外相袭”的 ， “视其外应 ， 以知其内藏 ， 则知所病矣 。”《灵枢?本藏篇》 。治疗在于调理气机 ， 《素问?至真要大论》说：“调气之方 ， 必别阴阳 ， 定其中外 ， 各守其乡 。”《灵枢?本神篇》说：“必审五藏之病形 ， 以知其气之虚实 ， 谨而调之 。” 那么中医里的“气”又是什么呢？这可是个难以回答的问题 。首先 ， 气绝对不是指人们的身体 ， 《内经》中曾明确地说 ， “气先身生” ， 虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑 ， 但它却说明气与身体不是一回事 。其次 ， 气也不是指人的思、虑、忧、喜 。悲、恐、惧等显意识状态 ， 因为任何显意识状态都有对应的刺激物 ， 也有负载它的可见身体器官 ， 比如说 ， 当身体受到伤害时 ， 人会产生痛苦的感觉 ， 伤害是外在的刺激 ， 神经系统是痛苦感觉的载体 。此外 ， 人的显意识有很大一部分属于文化类型 ， 像恐惧、爱好等等 。
气在中医里是精、气、神的总称 ， 在藏象学中又化为神、魂、魄、意、志五种形式 。由此可见 ， 中医里的气乃是指精神 ， 是一种脱离肉体的纯精神 ， 而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等 ， 说白了它就是宗教中所说的灵魂 ， 它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命 。中医的“气”是灵魂的推测 ， 也可以从 “气”字的甲骨文中得到证实 。气在甲骨文中写作“” ， 于省吾先生认为 ， 这就是中国八卦中乾卦的符号 ， 即三个阳交 。乾为天、为大、为生 ， 故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本 。实际上 ， 甲骨文中的气字还可以理解为数字三 ， 《老子》曰：“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 。”从这个角度去理解 ， “气”字同样可以理解为万物生命之源 。那么 ， 这些气是从哪里来的呢？甲骨文“气”这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案 ， “气”是别人给的 ， 《说文》释 “气”云：“气 ， 馈客刍米也 。从米 ， 气声 。氧即馈也 ， 给也 。”这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的 。值得说明的是 ， 在中国的造人神话中没有神“给气”这个细节 ， 而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷 。从这一点 ， 我们再一次震惊于世界神话的一致性 ， 再一次感到远古文明是一个完整体系的文明 ， 里面蕴藏着巨大的生命力 。因此 ， 中医并不针对肉体的疾病 ， 而是针对精神的健康 ， 它认为 ， 只要精神体健康了(气在体内流转无阻碍) ， 肉体就必然健康 ， 为此中医最讲究养气、调气、理气 。从这点上讲 ， 中医是“中介医学” ， 它是站在物质肉体与精神生命之间的一种医学体系 ， 作用在于协调双方的平衡 。中医的存在恰好可以证明我们的假设：在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在 ， 这个生命体我们可以将它称之为精神生命体 。它不以有形的方式存在 ， 而将自己的生命化为无形之中 。如果说肉体是我们生命存在的证据 ， 那么 ， 经络就是精神生命存在的证据 。中医从根本原则上是站在精神生命体与肉体之间的一种医学体系 ， 它调节着肉体与精神的相互平衡 ， 而最终它关注的并不是我们的肉体 ， 而是为精神生命服务的 。
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