原文：来书又有云：“人情机诈百出 ， 御之以不疑 ， 往往为所欺 。觉则自入于逆、億① 。夫逆诈 ， 即诈也 。億不信 ， 即非信也 。为人欺 ， 又非觉也 。不逆不億 ， 而常先觉 ， 其惟良知莹彻乎 。然而出入毫忽之间 ， 背觉合诈者多矣 。
原文：
来书又有云：“人情机诈百出 ， 御之以不疑 ， 往往为所欺 。觉则自入于逆、億① 。夫逆诈 ， 即诈也 。億不信 ， 即非信也 。为人欺 ， 又非觉也 。不逆不億 ， 而常先觉 ， 其惟良知莹彻乎 。然而出入毫忽之间 ， 背觉合诈者多矣 。”
不逆不億而先觉 ， 此孔子因当时人专以逆诈、億不信为心 ， 而自陷于诈与不信 。又有不逆、不億者 ， 然不知致良知之功 ， 而往往又为人所欺诈 ， 故有是言 。非教人以是存心 ， 而专欲先觉人之诈与不信也 。以是存心 ， 即是后世猜忌险薄者之事 。而只此一念 ， 已不可与入尧、舜之道矣 。不逆、不億而为人所欺者 ， 尚亦不失为善 。但不如能致其良知 ， 而自然先觉者之尤为贤耳 。崇一谓其惟良知莹彻者 ， 盖已得其旨矣 。然亦颖悟所及 ， 恐未实际也 。盖良知之在人心 ， 亘万古、塞宇宙而无不同 。“不虑而知” ， “恒易以知险” ， “不学而能” ， “恒简以知阻” ， ② “先天而天不违 ， 天且不违 ， 而况于人乎？况于鬼神乎？③”夫谓背觉合诈者 ， 是虽不逆人 ， 而或未能无自欺也 。虽不億人 ， 而或未能果自信也 。是或常有先觉之心 ， 而未能常自觉也 。常有求先觉之心 ， 即已流于逆、億 ， 而足以自蔽其良知矣 。此背觉合诈之所以未免也 。君子学以为己 ， 未尝虞人之欺己也 ， 恒不自欺其良知而已 。是故不欺则良知无所伪而诚 ， 诚则明矣 。自信则良知无所惑而明 ， 明则诚矣 。明、诚相生 ， 是故良知常觉、常照 。常觉、常照则如明镜之悬 ， 而物之来者自不能遁其妍媸矣 。何者？不欺而诚 ， 则无所容其欺 ， 苟有欺焉而觉矣 。自信而明 ， 则无所容其不信 ， 苟不信焉而觉矣 。是谓“易以知险” ， “简以知阻” ， 子思所谓“至诚如神 ， 可以前知④”者也 。然子思谓“如神” ， 谓“可以前知” ， 犹二而言之 ， 是盖推言思诚者之功效 ， 是犹为不能先觉者说也 。若就至诚而言 ， 则至诚之妙用 ， 即谓之“神” ， 不必言“如神” 。至诚则无知而无不知 ， 不必言‘可以前知”矣 。
词语解释：
①逆、億：语出《论语.宪问》 ， 原文“子曰：‘不逆诈 ， 不億不信 ， 抑亦先觉者 ， 是贤乎 。’”“逆” ， 预先怀疑 。“億” ， 随意猜测 。
②“不虑”四句：语出《孟子.尽心上》 ， 原文“人之所不学而能者 ， 其良能也；所不虑而知者 ， 其良知也 。”《易.系辞下》中有“夫乾 ， 天下之至健也 ， 德行恒易以知险 。夫坤 ， 天下之至顺也 ， 德行恒简以知阻 。”
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