③“先天”四句：语出《易.乾.文言》 。
④至诚如神 ， 可以前知：语出《中庸》 ， 原文“至诚之道 ， 可以前知 。”
译文：
来信又写道：“人情机诈无穷 ， 如果用诚信来对待 ， 往往受到它的欺骗 。要想警觉人情的机诈 ， 自己就会坠入‘逆诈’和‘臆不信’ 。逆诈就是诈 ， 臆不信就是不守信 。被别人欺
骗了 ， 又不能觉察到 。能够不事先怀疑别人欺诈 ， 不无故臆想别人不诚信 ， 而又常常能预先觉知一切的 ， 唯有晶莹剔透的良知才做得到 。但是 ， 良知的先觉和“逆诈”、“臆不信”之间的差别十分细微 ， 背离先觉而暗合欺诈的事情多有发生 。”
【不欺而诚则无所容其欺 知无不言是什么意思】“不逆诈、不臆不信 ， 抑亦先觉” ， 是孔子针对他那个时代这样的情况而说的：当时 ， 许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信 ， 从而使自己陷于欺诈和不诚信；同时也有人虽不逆不臆 ， 但不懂得致良知的功夫 ， 往往又受人欺骗 ， 因此孔子才说了这番话 。孔子的本意并不是教人以此存心 ， 而一味去发现别人的欺诈和不诚信 。存心去留意别人 ， 正是后世猜忌险薄的人所做的事 。只要存有这个念头 ， 就不能进入尧舜之道 。不逆诈、不臆不信 ， 却被人欺骗 ， 尚且还不失为善 。但是不如那些能致其良知的 ， 自然能预先觉知的人贤明 。你认为只有良知晶莹剔透的人才能这样 ， 可知你已领悟了孔子的宗旨了 。但是 ， 这只是凭你的聪明颖悟领略到的 ， 恐怕还不能落实到实践之中去 。良知在人的心中 ， 万古横亘 ， 充盈宇宙 ， 无不相同 。此正是古人所说的“不虑而知”、“恒易以知险”、“不学而能”、“恒简以知阻”、“先天而天不违 ， 天且不违 ， 而况人乎？况于鬼神乎？”你所说的背离先觉而暗合欺诈的情况 ， 虽能不欺诈人 ， 却不能没有自欺 。虽然不臆不信 ， 但是却不能做到自信；他们或许常常希望能够先觉 ， 却还常常不能做到自觉；常常有寻求先觉之心 ， 这样却已陷入了逆诈和臆不信 ， 就已足能蒙蔽他的良知了 。这就是背离先觉而暗合欺诈的事情不能避免的原因 。君子求学是为了自己 ， 不是为了防备别人欺骗自己 ， 只是永远坚守不欺骗自己的良知罢了 。所以 ， 君子不自欺 ， 良知就没有虚假而能真诚 ， 良知真诚就能光明 。君子自信 ， 良知没有迷惑而能光明 ， 良知光明就能真诚 。光明和真诚彼此促进 ， 因此良知能常觉、常照 。常觉、常照就仿佛明镜高悬 ， 任何东西在明镜前都不能遮掩其美丑 。什么原因呢？因为没有自欺而自然会诚 ， 也就容不下外人的欺骗 ， 若有欺骗就能觉察 。良知自信而光明 ， 也就容不得外人不诚信 ， 如果有外人不诚信就能觉察到了 。这就是所谓的“易以知险” ， “简以知阻” ， 也就是子思讲的“至诚如神 ， 可以前知” 。但是 ， 子思所说的“如神”、所说的“可以前知” ， 还是当两件事看待了 ， 因为这是从思诚的功效上来说的 ， 仍然是给不能事先觉知的人说的 。如果就至诚上来说 ， 那么 ， 至诚的妙用即为“神” ， 而不必说“如神”了 。至诚就能无知但又无所不知 ， 也就不必再说“可以前知”了 。
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