狸猫换太子的真实故事狸猫换太子的真实故事原型( 三 ) _云知道

第三回：寇珠触阶李妃遇救，真宗回朝包公出世
这样的小说回目，与《三侠五义》原本已大不相同，俨然是要加大“狸猫换太子”这一传说故事的比重，来大肆“演义”一番了。
再者，新编者在卷首刊有序言，明确表达了“正史”与“传说”应当互相参证而不是互相抵触的基本观念，并认为“史册所载，虽无此说”的“狸猫换太子”传说故事，却可以通过种种点滴史实来推测，“由是以推测，换太子事，如烛影摇红，滋可疑矣”，不能轻言其真伪有无。因“天下之事，因果起伏，必无若是简单者”，所以新编者自告奋勇，要“盖以本先哲之末意，记其事，述其真，以征实于千载而后” 。
此序很能说明“狸猫换太子”这一传说在民国时期二次流行并达至高峰的根本原因——传说与小说的互存互动对社会文化（尤其是通俗层面的大众文化）的影响，并非纯粹的文史考证与文化倡导所能替代。
在《三侠五义》新编本大量涌现之际，抛开《三侠五义》小说原本而“另起炉灶”，完全以“狸猫换太子”传说故事为蓝本，编制为一部新的章回体小说者，也开始趁势而起。
上海大观书局推出的《宋宫奇案·狸猫换太子》，就是直接演绎这一传说故事的章回体小说之一，其篇幅竟达56回之多。换句话说，“狸猫换太子”的传说故事，除了成为《三侠五义》改编本的“招牌”之外，也完全可以“自立门户”，独立成为一部新的小说作品了。

《宋宫奇案·狸猫换太子》，上海大观书局印行。
渗透与考古
时至1945年，“狸猫换太子”的传说，不但仍在继续流行，甚至还渗透到了文物考古界，差一点就要被确定为“信史”了。原来，1945年抗战胜利之际，在当时的“陪都”重庆，由杨家骆、顾颉刚等学者组建的考察团，在重庆大足县发现大量宋代石刻造像，震惊中外学术界。当时，在大足北山、舒成岩（又称云从岩）、石篆山三处四座石龛（窟）中，有学者声称发现了以“狸猫换太子”传说为故事原型的宋代石刻造像。
“狸猫换太子”的传说，竟活灵活现地被雕刻在了远在西南一隅的重庆大足县的山乡石龛（窟）之中，且一经发现，竟有三处四龛（窟）之多，竟还都是北宋末年与南宋初年雕造的（据考，北山、石篆山造像年代为北宋末年，舒成岩造像年代为南宋初年）。这样的考古发现与学术发现，可谓“石破天惊” 。
之所以有这样的石刻造像存在，70余年前的学者以为，“狸猫换太子”传说中的女主角之一刘妃，即后来封号为“明肃皇后”的刘娥，本是“蜀人”；当时重庆大足亦属四川管辖，可能正是因为同属四川辖区的缘故，大足地区的石刻供养人与工匠对刘娥这位四川人谋划的“狸猫换太子”传说颇生兴趣，遂石刻以纪之。至于舒成岩的“淑明皇后一龛”，则可能是因西南乡民的文化程度不高，将“肃明”二字弄颠倒了，又因“肃”与“淑”的字音相近，故而“以音近又颠倒而致误” 。

大足北山第122号龛，龛中主尊造像曾被学者认作“明肃皇后”像，此像手捧一婴孩像（头残）。
笔者曾多次赴重庆大足考察宋代石刻艺术，亦曾观瞻过北山第122、289号龛，以及舒成岩、石篆山诸龛。造像所反映的情节寓意，似乎的确可以按“狸猫换太子”的传说故事来加以推理与演绎。它们如今都还保存完好，对此感兴趣的读者，不妨亲自去重庆大足逐一“打卡” 。