三魂七魄分别掌管什么人有几魂几魄分别是那几魂那几魄 _云知道

人有几魂几魄分别是那几魂那几魄,三魂七魄分别掌管什么。小编来告诉你更多相关信息。

三魂七魄的来源
其实人们对于魂灵的想象，跟做梦有极大的关系，人们做梦时的“我”，是最容易被想象成魂灵的。那么问题来了，既然人的死亡的特征之一就是魂灵离体，那么睡觉做梦时魂灵四处游荡时，人是怎么生存的？
这里就引入了“魄”的概念，在魂灵脱离躯壳时，魄就在看守着人的躯壳，魄依附于体，掌握着人的知觉，在人体没有衰竭的时候，魄也是强壮的，所以即使魂离开了人体，人也不会死，因为有魄来维持着。
所以，魂魄说应该能解释人在睡梦和昏迷时的生存状态。
在东晋葛洪《抱朴子·论仙》篇云：“人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。”这里的意思就是说，魂与魄对人来说都不能少，如果只有一个看家，这人就要病；如果全走了，这人就死了。这正是古代人们的一般见解。
那么，三魂七魄之说又是为何而来？难道说魂魄还怕偷懒，多养几个进行轮班？
其实，三魂七魄并不是来源于民间的鬼魂之说，而是南朝道士们修炼时构建的理论。
“三魂七魄”一词最早似见于《抱朴子·地真》，那里说到修仙，要想长生，就要服丹药，要想通神，就要“金水分形”，分形之后，“则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也” 。
对“三魂七魄”的较详叙述见于宋人张君房编辑的《云笈七签》，那里记载了自六朝以来关于“三魂七魄”的各种说法，却与子产等儒家的说法大不相同。像《太微升玄经》（《云笈七签》卷十三）说：“气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。”
意思就是要学仙，就要学闭气，此时魂离体而升天，只留下魄来看守躯体。这是没有错的，但他们却把魄当成了人体内的蟊贼，“常不欲人生” 。就是只要魂不守舍，留下看家的魄就要勾结邪鬼，轻则噩梦，重则令人死亡。此说一直为学道者所信，清人陆圻《说铃· 冥报录》卷上，言钟遇哉因过劳感疾，病情甚危，即自见魂魄离体：其魂高才尺许，在亡母亡妻的扶掖下拜祷求生；而魄则如人身一般高，裸体散发，欢欣跳跃，盖喜其将死，如释重负也。
所以道家的修行就是“炼三魂”，以魂制魄，把人体的蟊贼给压制住，这样魄就不会勾结邪鬼来侵害人身，人就可长生不死。这与道家“守三尸”的用心完全相同。这种魂善魄恶的观点也对后世的幽冥文化产生了影响，袁枚《子不语》卷一“南昌人士”一条中就说“人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚”，像“诈尸”那种邪事，都是尸主的魄干的，与其魂无关。
道书中对于魂魄的功用也有叙述，《太平广记》卷五十八“魏夫人”条引《集仙录》及《魏夫人传》论尸解及炼形之术，仍承续传统魂魄说。修仙者死后尸腐，但仍有“七魄营侍，三魂守宅”，其中三魂营骨，七魄侍肉，经过三年、十年、二十年或三十年，则血肉自生，复质成形。这里的魄就不是蟊贼，而是魂的助手了。

【三魂七魄分别掌管什么人有几魂几魄分别是那几魂那几魄】三魂七魄对于幽冥文化的影响
严格说来，道教的“三魂七魄”说起因于修炼，通过以阳魂制阴魄来求长生，本不是“幽冥文化”的范畴，但这一观念也渗透进幽冥文化中，与人有三魂之说同时为鬼故事所采用。