唐人送别也有唱歌的 。盛唐边塞诗人李颀《送魏万之京》诗云：“朝闻游子唱离歌 ， 昨夜微霜初渡河 。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过 。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多 。莫见长安行乐处 ， 空令岁月易蹉跎 。”晚唐诗人许浑《谢亭送别》诗云：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流 。日暮酒醒人已远 ， 满天风雨下西楼 。”劳歌是送别时唱的歌曲 ， 离歌是离别时所唱 。至此我们发现，唐代人送行的场面无非是折柳相赠、举杯饯行和唱吟劳离之歌 。
宋代以后的文士的送行场面也没有特殊变迁，也不外乎“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞 。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归” 。因此 ， 我们可以得出初步的结论，汪伦踏歌送别李白是一个特例 ， 李白、汪伦之前之后均难觅“踏歌送行”的例子，因为其独特性和开创性，深深感动了李白 ， 他才会发出“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的感叹 。反过来说，李白和汪伦体验的是一场“踏歌”的特殊用途 ， 所以才印象深刻 。
踏歌连臂踏地为节
那么踏歌的通常情形和用途是怎么样的？宋代音乐理论家陈旸云：“踏歌，队舞曲也 。”可见其为一种融汇了音乐、歌唱和舞蹈的综合艺术 。旧题汉伶玄所作《赵飞燕外传》云：“十月五日，宫中故事，上灵安庙，是日吹埙击鼓歌，连臂踏地 ， 歌《赤凤来》曲 。”汉魏时期的小说《西京杂记》“高帝侍儿言宫中乐事”条云：“十月十五日，共入灵女庙，以豚黍乐神 ， 吹笛击筑，歌《上灵》之曲 。既而相与连臂，踏地为节，歌《赤凤皇来》 。乃巫俗也 。”这是汉魏时期宫廷中踏歌情形 ， 在灵女祭祀日，入庙连臂踏地为节，歌《赤凤来》曲，其目的是娱神 。早期的踏歌是“巫俗” ， 被引入宫廷之后转变为“宫俗” 。发展到北魏，连臂踏歌的内容发生了改变，出现了《回波乐》这样的曲子：《北史·尔朱荣传》记载，尔朱荣“酒酣耳热 ， 必自匡坐，唱虏歌，为《树梨普梨》之曲 。见临淮王彧从容闲雅，爱尚风素 ， 固令为敕勒舞 。日暮罢归，便与左右连手蹋地，唱《回波乐》而出 。”到唐代 ， 《回波乐》曲在宫廷非常流行，特别是唐中宗内廷宴集时经常要求群臣“撰词起舞” 。宫廷诗人沈佺期在贬谪结束返回宫廷之后，就以自己填词的《回波乐》曲表达了官复原位的期望 。
除《回波乐》之外，踏歌可见记载的另一首曲子是《万岁乐》 。《资治通鉴》卷二○六：“（阎）知微与虏连手蹋《万岁乐》于城下，将军陈令英在城上谓曰：‘尚书位任非轻，乃为虏蹋歌 ， 独无惭乎！’知微微吟曰：‘不得已，《万岁乐》 。’”可见 ， 北魏到唐代，踏歌习俗已经传入游牧民族政权地区，并受到了喜爱 。中唐以降 ， 明显的变化是踏歌走入民间 。段成式《酉阳杂俎·前集卷五·怪术》记载，梵僧难陀“初入蜀，与三少尼俱行……饮将阑，僧谓尼曰：‘可为押衙踏某曲也 。’因徐进对舞，曳绪回雪，迅赴摩跌，伎又绝伦也 。良久曲终，而舞不已 。”这显然是踏地为节的队舞，梵僧少尼参与其中，表明踏歌这种艺术活动不再仅仅是宫廷或者官员中流行的活动 。宋徽宗时期的《宣和书谱》记载了中唐文宗太和年间南方的中秋月俗：“太和中，进士文箫 ， 客寓钟陵 。南方风俗，中秋月夜，妇人相持踏歌，箫往观焉 。而彩鸾在歌场中 ， 箫心悦之 。” 彩鸾就是唐代女冠吴彩鸾，以小楷抄写《唐韵》闻名 。到中唐时期，踏歌已经由“宫俗”转变为“民俗” 。到南唐时期 ， 踏歌变成一种个人娱乐活动，已经不拘一格了 。《太平广记》卷二十二引南唐沈汾《续神仙传》云：“蓝采和……每行歌于城市，乞索 ， 持大拍板，是三尺除，常醉踏歌，老少皆随看之 。……行则振靴唱，踏歌：‘踏歌蓝采和，世界能几何？……’歌词极多，率皆仙意，人莫之测 。”这与传统的“队舞曲”已经没有关系了 。综合起来看，汪伦、李白时代的踏歌，最符合实际的情况是连臂踏地为节 ， 汪伦派出了家乐队，实施送别踏歌 。
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