如何解决这样的问题？朱熹言“凡学须要先明得一个心，然后方可学” 。发挥心的“精一”之功 ， 以其“精”来体察道心，使人心紧紧追随道心；以其“一”来守住本心之正 ， 不偏不离 。在“精一”上用功，无少间断 ， 道心成为人身的主人，人心听命而行，于是“危者安、微者著” ， 道心昭昭 。《中庸》正是这样一部典籍，教人变化气质 ， 遵循本性之自然，光复道心 。
镕铸群言，于“述”中“作”
对于朱熹注四书 ， 《四库全书总目提要》关注到一个细节 。朱注《论语》“瑚琏”一条与《礼记·明堂位》不合，《孟子》“曹交”一注与《春秋传》不合 ， 这引发了人们的疑问 。但是却不知道朱注“瑚琏”，用的是东汉经学家包咸注；注“曹交”，用的是东汉经学家赵岐注 ， 并不是朱熹的杜撰 。又如“夫子之墙数仞”章，注“七尺曰仞”；“掘井九仞”章，注“八尺曰仞” ， 看起来存有矛盾，其实“七尺”朱熹用包咸注，“八尺”采于赵岐注 。
这个细节恰恰反映出朱熹遵从“述”的传统，镕铸群言，于“述”中“作” 。也正是因为其“述”的功底深厚 ， 使其“作”根植于肥沃的土壤，进而有了集大成之作 。但是，自明代以来 ， 攻击朱熹者以为其疏忽于名物度数的考证；而尊朱熹者以为这样的问题只是枝末小节而回护之，其实，两者均未真正洞悉朱熹本旨 ， 未见朱熹著书之意 。所以，《四库全书总目提要》警醒世人“读其书者要当于大义微言求其根本” 。此处所言之根本，正是遵从“述”的传统 ， 镕铸群言，于“述”中“作” 。
【四书五经中的四书是指的什么 四书五经中的四书是指什么】宋理宗宝庆三年下诏：“可特赠熹太师，追封信国公”，提倡士子们习读朱熹《四书集注》等著作 。其后直至清末取消科举的七百余年里 ， 《四书集注》成为古代文人开科取士的必读书，其地位与五经相媲美，其理论、思想、观点成为知识界辨别是非正误的标准 。
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