作者：王汝良、侯传文（南京大学历史学院、青岛大学文学院）
文化与文明是人文社会科学领域的两个重要范畴，也是一对同中有异、关系复杂的术语 。对于二者的内涵和外延以及彼此间的关系 ， 历来有不同看法，或视角有异，或立场先行，并未形成相对一致和清晰的认识 。笔者试以综合视角进行蠡辨 。
界定：广义与狭义
从语源学角度考察，“文化”（culture）的本义是栽培、耕作，相对于自然（nature）而言，凡是经过人的加工创造的事物都属于文化 。因此，关于文化的一个最广泛的定义是“文化即人化” ， 也就是指人类的一切活动及其成果 。英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中提出，“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体” 。他将文化与文明看作同义语，指称作为人类活动的整体成果 。
广义的文化 ， 可分为物质、制度、习俗、精神等层面：物质文化，指手工劳动创造的成果；制度文化，包括宏观层面的法律法规、行政制度和微观层面的规则准则、规定约定；习俗文化，指约定俗成且历代传承的风俗传统、习惯做法等；精神文化，指以文艺、历史、哲学、伦理、宗教、美学等为主要内涵的人类精神活动的成果 。狭义的文化，主要指人类的精神活动及其成果，也就是上述广义理解中的第四个层面 。马克思主义认为，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映” ， 将文化视为一定的观念形态，即属于狭义的理解 。
文明（civilization）一词源于古拉丁文civis和civilis，其本义是城市居民，引申为罗马人的公民身份 ， 含有较之当时的外乡人特别是蛮族的生活状态更为优越之意，因此“文明”是相对于“野蛮”（savage）或“原始”（primitive）而言的 。但“文明”在后世的演变和使用情况远为复杂 。日本近代启蒙思想家福泽谕吉指出：“文明的涵义，既可以作广义讲，又可以作狭义解释 。若按狭义来说 ， 就是单纯地以人力增加人类的物质需要或增多衣食住的外表装饰 。若按广义解释，那就不仅在于追求衣食住的享受 ， 而且要励志修德 ， 把人类提高到高尚的境界 。”亦即狭义的文明限于物质领域的发展，广义的文明包括物质领域的发展和精神领域的进步 。在他的理解中，人是追求意义的高级生命 ， 自然不应满足于一时温饱；文明是动态的，觉醒、独立和开化才是一个民族臻于文明之境的不二法门 。中国语境中也多对“文明”一词取其广义理解，如《中国大百科全书》（哲学卷）将文明解释为人类改造世界的物质成果和精神成果的总和，袁行霈等主编的《中华文明史》也在其总绪论中将文明分解为物质文明、政治文明、精神文明三个方面 。
关系：历时与共时
从历时来看，“文明”是文化发展到一定阶段的产物，二者有先后之分 。从广义上来理解，文化即人化，自从有了人 ， 便有了自觉或不自觉的文化创造，但并非自从有了人便有了文明 。在此意义上，文明是与蒙昧、野蛮的文化状态相对的、表征人类历史进化状态的一个概念 。这从二者的西文词源上也可推出：culture（文化）的词根cult ， 其本义为耕作，源于人类早期农耕生产方式，civilization（文明）的词根civil，其本义为城市的、市民的 ， 源于人类晚些时期出现的城市生活 。
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