《世说新语》这样子记载："嵇中散临刑东市，神气不变 ， 索琴弹之 ， 奏广陵散 。曲终，曰：袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！太学生三千人上书，请以为师 ， 不许 。文王亦寻悔焉 。"
文中描绘了这样子一个惊心动魄的场面：魏晋一代名流，嵇康，坦然赴死 ， 毫无惧色，操琴长叹，人，与琴，俱绝 。三千人上书 ， 只换来史册上的一纸叹息 。让人读之不由地扼腕叹息 。那么，《广陵散》究竟是什么旷世名曲，成为嵇康对于一个浊世最后的眷恋？《广陵散》真绝矣？
刑前一曲广陵散，广陵绝响真绝矣？《广陵散》，我国十大古琴名曲之一，最早是流传在广陵地区的曲子，一般认为嵇康临刑前索琴弹奏的曲子，是在此基础上改编而成 。在我国民族音乐史上具有很重要的地位，全曲共四十五段，结构十分庞大，曲调变化多端，情绪慷慨激昂 。而现在的《广陵散》的琴谱最早出现在明代《神奇秘谱》中，后来由现代琴家管平湖打谱 ， 重现于世 。广陵未绝，只不过，现在的《广陵散》 ， 不再是嵇康弹奏的那个版本了 。
而琴，作为中国最古老、最具生命力的乐器，一直为中国文人雅士所推崇，所谓"八音之首"、统大雅之尊" 。到了魏晋时期，爱琴解音，风气之盛，六朝不衰 。《世说新语》便有"子敬子敬，人琴俱亡"的记载，琴，可见被视作和人的生命一样，无可替代的地位 。而嵇康，作为当时的鼓琴圣手，弹琴咏诗，慰己寂寥，更是不可缺少的 。如在《咏怀八十二首》中"夜中不能寐，起坐弹鸣琴" 。
琴 ， 文，无疑皆是嵇康忧嗟之余，寄托心志的载体 ， 也包括酒、药等等，那么琴自然而然地成了抒发性灵、表现自我的一种文化象征的符号，而其独特的身影和魅力，则直接呈现了当时的魏晋风流人物的微妙心迹 。
"曲之师长"《广陵散》，魏晋风流的儒道情怀追溯源流，我们不难发现，先秦至两汉时期，古琴，是儒家乐教中的一项重要的内容，典籍著作多强调古琴修生养性、教化人心的文化功能 。最著名的便是《论语》中"子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺 。"艺，六艺，礼、乐、射、御、书、数 ， 其中的乐，就是指古琴，是君子之琴 。嵇康操琴，也是直接承继自儒家思想 ， 作为自己人格的外现 。此外，"达则兼善而不渝，穷则自得而无闷" ， 是儒家思想中主张君子有济物思想，但是总会应为有各种现实的原因，志向得不到舒展，即使隐避于世，也要"无闷"，保持豁达开朗 。那么，竹林七贤之一的嵇康，彻夜难寐，起坐鼓琴 ， 当真是放任自己与山水之间了吗？显然不是，儒家的君子人格让他苦闷：面对现实的黑暗和对于出世的寄愿 。
但是，魏晋时期以儒家思想为内核的"名教"，肆意残?。?社会黑暗，"竹林七贤"是对儒家思想在表面上极力排斥的（虽然他们自身还有儒家君子人格），这个时候，道家思想和玄学便作为了思想的外延，对于内心世界展开了探索，所谓"无愧于心"，便是他安身立命的依据之一 。自然 ， 道家"无为"的思想也就自然而然被他接受了，"超世独步"是他的理想人格主要内容之一，追求体味自然的和谐 ， 最终人道和谐，把自然的和谐和美联系起来，那么 ， 音乐，则是这种带有自然美的行动表现之一，也就是琴 。
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