王振川
前几天看运城台的《河东书房》，听仝毅老师介绍上世纪八十年代普救寺重建时的一些情况 。仝老师说 ， 他们查阅资料，发现普救寺最早可以推溯到一位叫宝澄的隋代和尚 。又说，寺基中挖掘出的三尊佛像，风格是北朝晚期的 。
我因此感了兴趣，便也查找一番，试图搞清普救寺的前世今生 。
所谓宝澄，《续高僧传》中提了一笔 。说隋代初年 ， 宝澄发愿在普救寺建造一座高达百丈的佛像 ， 工程只进行到“万分之一”的时候，宝澄就去世了 。一百丈，大概得三百多米，实在是过于高大，怪不得宝澄无法完成 。到隋文帝仁寿四年 ， 汉王杨谅作乱，本来居住在太原武德寺的僧人道积，避乱逃回故乡蒲州，住到普救寺里 。战乱平息后，大概就到了隋炀帝的大业初年，蒲州的信众想起当年宝澄和尚的大愿 ， 就请求道积继承宝澄的事业 ， 把普救寺的大佛建造起来 。
道积答应之后不久，就做了一个有趣的梦，梦到两只狮子，站在宝澄所建大佛的两侧 ， 嘴里吐出一颗一颗的明珠 。道积认为，狮子代表着佛法兴盛，明珠代表着财施无穷 。看来，普救寺建大佛的事情会很顺利 。道积花费了大约十年的时间，方才完成了普救寺的一系列工程 。他没有建造高达百丈的佛像，只根据地势，建了一座十丈多高的弥勒佛 。佛像完成后，道积又在两侧绘制了自己梦中所见的“狮子吐珠” 。《续高僧传》用精彩的语言描绘了当时普救寺的盛况：
其寺蒲坂之阳，高爽华博 。东临州里，南望河山 。像设三层 ， 岩廊四合 。上坊下院，赫奕相临 。园硙田蔬，周环俯就 。小而成大，咸积之功 。撝空树有 ， 皆积之力 。
不过，《续高僧传》的作者道宣犯了一个小小的方向错误 。普救寺在蒲州城之东，蒲州城在普救寺之西 ， 所以应该是“西临州里” 。根据道宣的描述，隋代的普救寺规模很大，大佛靠崖而建，用三层楼阁覆盖，崖上还建有回廊 。崖上有坊，崖下有院，建筑都是精美辉煌 。四周还有田地、菜园、磨坊等相关设施 。
为什么说道积只建了十丈多高的佛像呢？《续高僧传》在介绍唐初高僧惠仙时，就明确说普救寺的佛像只有十丈多高 。这个高度，比现在的稷山大佛，还要高不少呢 。而且，根据蒲坂一带的地理特点，普救寺大佛应该也是一尊土佛 。到了惠仙的时代，普救寺已经改名叫救苦寺，佛像和楼阁也已经破败，惠仙进行过一次重要的修复 。
那么，普救寺中挖掘出的三尊北朝佛像又是怎么回事呢？
中国历史上有所谓“三武一宗”事件，即北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗、周世宗都曾经大举灭佛 。普救寺位于中原腹地，交通要道 ， 是不可能躲过这几次浩劫的 。普救寺挖掘出的佛像，建造风格是北朝晚期的 ， 那应该就是北周武帝宇文邕时期被砸毁掩埋的 。不久之后，隋文帝杨坚大兴佛法 ， 普救寺这才重新兴旺 。
根据道宣的记载 ， 唐朝初年的普救寺或救苦寺，只以大佛著称，并没有宝塔 。但普救寺的舍利塔 ， 却有更悠久的历史 。
时间倒回到五胡十六国时期，河东大地属于西燕国的领土 。西燕皇帝慕容永死后，西燕实质上已经灭亡了 。但河东百姓在太守柳恭的率领下 ， 仍然默默地坚守着 。后秦皇帝姚兴派叔父姚绪进攻河东，柳恭依托蒲坂天险坚决抵抗 。河东薛氏家族的首领薛强投靠了后秦，领着姚绪大军从龙门渡河，迅速逼降了柳恭 ， 河东便成了后秦的领土 。
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